السلام عليكم ورحمة الله بركاته
هذه هي صفحتنا على فيس بوك
الخميس، 28 فبراير 2013
الأربعاء، 27 فبراير 2013
وقفات مع محمد سيد حاج / الحلقة الثانية
[[[[[ سلسلة وقفات مع محمد سيد حاج ]]]]]
(((( الحلقة الثانية ))))
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وبعد.
فكنت قد نشرت الحلقة الأولى من هذه السلسلة التى هي بعنوان وقفات مع محمد سيد حاج-رحمه الله-وحصل ما توقعته من المتعصبين للرجل من الشتم و السب مع أنني بينت لهم سبب كتابة هذه السلسلة و هو أن الرجل أنتشرت أشرطته على ما فيها من أباطيل وأن قصدي هو بيان الحق وأن لا يتبع الرجل في أباطيله و ترفقت معهم في الأسلوب وأنتقيت العبارات اللطيفة ولكن القوم أعيتهم الحزبية وقتلتهم العصبية و لا حجة لهم و لا بضاعة لهم إلا السباب و الشتائم و المهاترات ، و بعضهم أصبح يهول و يشوش و يكذب فيقول أنت تبتر كلام الشيخ و تحمله ما لا يحتمل إلا آخر كذباتهم،فنحن نتحدى كل مدعي أن يأتينا بما يدعيه من هذه التلبيسات من بتر أو تقول بالباطل و غيره،ثم إن هذه التشويشات لن توقفنا بل تزيدنا ثباتنا فلا ينفع الصراخ والعويل وإنما تنفع الحجة والدليل والله المستعان.
و قبل أن نشرع في ذكر وقفات هذه الحلقة أحب أن أرد على شبهتين أظن أنهما تعلقان في قلوب كثير من الحزبيين المتعصبين للرجل :
***الشبهة الأولى***
أن بعض الحزبيين يحتج بأن الناس بشتى طوائفهم يحبون هذا الرجل و يقولون إن أكبر شاهد على سلامة منهجه كثرة المصلين على جنازته ، و يحتجون
بقول الإمام أحمد ( بيننا و بينكم يوم الجنائز ) .
والرد على ماسبق بالآتي:
أولا : هل يعقل أن رجلا يدعوا إلى منهج السلف و التوحيد و السنة ثم يحبه الناس على إختلاف طوائفهم من صوفية و جماعة الإخوان و السرورية وجماعة التبليغ وجماعة أنصار سنة وحزب التحرير وغيرهم !!!؟؟؟
وفي هذا المقام أنقل كلاما نفيسا للعلامة محمد أمان الجامي رحمه الله قال إذا رأيت الرجل يحبه الناس على إختلاف طوائفهم واتجاهاتهم فأعلم أنه مداهن).
http://ia601504.us.archive.org/16/it...2/shk-jami.mp3
ثانيا :بالنسبة لإستدلالهم بأثر الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه ( بيننا وبينكم يوم الجنائز ) فهم لم يفهموا هذا الأثر .
و اليك تفصيل هذا الأثر:
1) أن هذا الكلام قاله الإمام أحمد رحمه الله ردا على أهل البدع .
2) ليس المراد بهذا الأثر كثرة المصلين إذ لو كان هذا هو المراد ما قولكم في جنازة " عبدالرحيم البرعي " !!؟ فالرجل طاغوت و داعية للشرك ومع ذلك صلى عليه الآلاف من الخلق !! فهل هذا دليل على إستقامته ؟؟
و ما هو قولكم في جنازة إمام أهل السنة في عصره "البربهاري " !!؟ فقد نقل أبويعلي في طبقات الحنابلة أنه صلى عليه رجل واحد !!. فهل هذا دليل على إنحرافه ؟؟؟
فالمراد بهذا الأثر من هم الذين يصلون على جنائزنا؟ ومن هم الذين يصلون على جنائزكم؟ أهم أهل السنة أم أهل البدع !؟ لأن أهل السنة يتركون الصلاة على أهل البدع - زجرا لا تحريما - خلافا للحدادية الغلاة الذين جعلوا من أصول طريقتهم تحريم الصلاة والترحم على أهل البدع.
و أهل السنة يتركون الصلاة عليهم هجرا لهم و لكي لا يغتر الناس بهم وإليكم بعض الآثار في ذلك :
* قيل للحسن أن فلانا غسل رجلا من أهل الأهواء ، فقال : عرفوه إن مات لم نصل عليه. [الإبانة الصغرى]
* نظر بن سيرين إلى رجل من أصحابه في بعض محال البصرة ، فقال له ( يا فلان ما تصنع ها هنا ؟ فقال عدت فلانا من علة - وذكر رجلا من أهل البدع و الأهواء - فقال له بن سيرين : إن مرضت لم نعدك ، وإن مت لم نصلي عليك ، إلا أن تتوب، قال : تبت ). [الإبانة الصغرى]
* قال الفضيل بن عياض ( من تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتي يرجع). [الإبانة الصغرى] وغيرها من الآثار .
***الشبهة الثانية***
أن الرجل قد حصل به نفع للشباب و أقلعوا عن المعاصي بمواعظه فلا تتكلموا فيه .
و نرد على هؤلاء بحال الحارث المحاسبي فكان كل من جلس إليه أقلع عن المعاصي و كان واعظا مفوها و مع ذلك عندما يسئل عنه الإمام أحمد يقول مبتدع .
* وسئل العلامة الفوزان -حفظه الله- عن بعض الدعاة :
هل يجوز السكوت عن أخطأ الدعاة لأنهم نفعوا الناس ؟؟؟
فقال:"...لا يجوز أن يسكت عن الأخطاء وإن كانت ممن نفعوا الناس".
----------
http://archive.org/download/mohamed_...awzan-rdod.mp3
---------
وبعد هذه المقدمة أشرع في ذكر الوقفات .
//////////////////////////////////////////////////////
###الوقفة الرابعة###
ثناؤه على رؤوس الإخوان و السرورية في بلادنا السودانية:
-1ثناؤه على الإخواني الضال عبدالحي يوسف.
قال : ( كان من المفترض أن يقدم هذه المادة من كتب المادة ، و هو فضيلة !! الشيخ !! الدكتور الفاضل !!! عبدالحي يوسف ).
----------------------------
¤¤ التوثيق ¤¤
( 1 ) من شريط ( سلسلة أدب الخلاف / الشريط الأول ) .
رابط تحميل المخالفة .
http://archive.org/download/mohamed_sayed_hag/04.mp3
----------------------------
-2ثناؤه على جعفر شيخ أدريس من كبار السرورية.
قال " كما قال سعادة الشيخ البروفيسر شيخنا جعفر شيخ أدريس " .
----------------------------
¤¤ التوثيق ¤¤
( 2 ) من شريط : الإنتخابات بلاغ وبيان .
رابط تحميل المخالفة .
https://ia601507.us.archive.org/11/i...a3ferShekh.mp3
---------------------------------
إعلموا إخواني أن الرجل بمجرد مماشاته لأهل البدع و سكوته عنهم يعتبر منهم كما سيأتي فما بالك بالذي يثني عليهم و يبجلهم ؟؟؟ لا شك أن هذا أشد أبتداعا ممن سكت عنهم أو ماشاهم .
* سئل الإمام بن باز _رحمه الله تعالى_ مانصه:
س:الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم هل يأخذ حكمهم ؟
ج:(( نعم مافيه شك من أثنى عليهم ومدحهم هو داعٍ لهم يدعو لهم هذا من دعاتهم . نسأل الله العافية .)) [شرح فضل الإسلام]
* وسئل العلامة الفوزان -حفظه الله-:
س:هل عدم الرَّد على أهل البدع وكتمان باطلهم والدِّفاع عنهم يعتبر من الغشّ للمسلمين؟
ج:هذا من أكبر الغش للمسلمين، السكوت على أهل البدع وعدم بيان بدعهم هذا من الغش للمسلمين ، فإذا إنضاف إلى هذا أنه يمدحهم ويثني عليهم فهذا أشد وأنكر والعياذ بالله ، فالواجب على من عنده علم أن يُبَيِّن البدع والمحدثات وأن ينهى عنها ويُحذِّر منها ولا يسكت.
http://ia601504.us.archive.org/16/it.../shk-fozan.mp3
* وسئل الشيخ العلامة ربيع بن هادي – حفظه الله- :
السؤال: ما هي البدع التي يعدُّ بها الرجل خارجا عن دائرة أهل السنّة والجماعة ؟
الجواب : مثل بدعة القدر وبدعة الإرجاء وبدعة الرفض وبدعة الخروج والبدع الصوفية مثل الموالد الشركية وغيرها وشدّ الرحال إلى القبور والأشياء هذه بارك الله فيكم ؛من هذا النوع .
تولّي أهل البدع يُصيِّر الإنسان منهم ومناصرتهم والذبّ عنهم ؛فإنّ أحمد ابن حنبل رحمه الله قيل له : إنّ بعض الناس يجلس إلى أهل البدع فقال : انصحه ,قال : نصحته فأبى ,قال : ألحقه بهم.
فالذي يجالس أهل البدع ويُعاشرهم يُستدلّ عليه أنّه مريض وأنّه يُوافق هؤلاء وهذا فيه أدلّة ؛(الأرواح جنودٌ مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ) ,فهذا يأتلف مع أهل البدع دليل أن هناك توافق وتشابه بين الأمرين والشخصين أو الجماعتين .
وعلى كلّ حال ما ذكرناه هو الذي يُخرج عن دائرة أهل السنّة والجماعة .
http://www.rabee.net/show_fatwa.aspx?id=62
أما عند محمد سيد حاج فالسكوت عن أهل البدع والثناء عليهم يعتبر من أنصاف أهل الضلال حيث يقول عن الإخواني عبدالحي يوسف " فضيلة !!! ، الشيخ !!! ، الدكتور !!! الفاضل !!! "
ثم إن هذا الموقف المايع من محمد سيد حاج مع دعاة الضلال يدل على أن الرجل موافقا لهم وإلا فلما تغرر الناس بالثناء على المبتدعة ؟؟؟!!
ثم تأمل أخي في ثنائه على عبدالحي يوسف .
قال " كان من المفترض أن يدرس هذه المادة من كتب المادة "
فأقول : هذا يعني أنه يدرس ما يكتبه أهل البدع من أمثال عبدالحي يوسف . ثم إن هذه المادة اسمها " أدب الخلاف " و معروف تميع الإخوان في مسائل الخلاف وإن كان هذا الخلاف في الإعتقاد وأصول الدين ، و هذا لا ينكره سلفي ، وكفى في ذلك دليلا قول إمامهم البنا " نجتمع فيما أتفقنا عليه و يعذر بعضنا بعضا فيما أختلفنا فيه " فكيف لسلفي !! أن يشرح رسالة في الخلاف مؤلفها إخواني ؟؟؟ .
و يستفاد أيضا من موقفه هذا أنه يمثل الذراع اليمنى لعبدالحي يوسف حيث أنه ينوب عنه حال غيابه !! علما بأن هذه الدورة كانت في دولة قطر ! .
- وأما جعفر شيخ أدريس الذي يصرح محمد سيد حاج بأنه شيخه فهو من عتاة الإخوانين و أنظروا لسيرته و هو يحكيها " مما جعلني اجتماعيا بعض الشيء، ومما يستحسن أن أذكره هنا أن من أحسن الأساليب العجيبة لدى الشيخ البنّا رحمه الله ما يسمى عند الإخوان "بالأسرة"، حيث كنا نقسم إخواننا إلى حلقات صغيرة مفردها يسمى "أسرة"، وكانت هذه الطريقة تعمل في الناس عمل السحر، فالفرد مع المجموعة ينجز ما لا يستطيع فعله بمفرده.
زد على ذلك أنها تقوي الرابطة الأخوية، وتبث روح التعاون بين المجموعة أعود فأقول أن هذه الفترة هي التي عرفت فيها سيد قطب رحمه الله وكنا آنذاك لا أقول نقرأ كتب سيد قطب فحسب بل أقول كنا نلتهمها التهاماً[، وخصوصاً الكتب التي فيها نقد للشيوعية وهجوم على العلمانية.
ولا أزال أتذكر أمثال: كتاب "معركة الإسلام والرأسمالية" و "الإسلام والسلام العالمي"، و "العدالة الاجتماعية في الإسلام" وقد كانت القضايا المطروحة في تلك الكتب قضايا ساخنة آنذاك نواجه فيها تحدياً من الشيوعيين وكنا نكاد نحفظ نصوصاً عدة من بعض هذه الكتب. "
وقال أيضا : " وكنت معجباً بسيد قطب إلى درجة كبيرة وكان له ولكتاباته بالغ الأثر في فكري... " .
وقال أيضا :" وكنّا إلى جانب قراءتنا لكتب الإخوان المسلمين نحرص على قراءة كتب إخواننا الباكستانيين كالشيخ المودودي وكانت قراءتنا لهم في الإنجليزية إذ لم تظهر كتبهم مترجمة بعد -في تلك المرحلة- إلى العربية منها الكتاب الذي سمّي "منهاج الانقلاب الإسلامي" وقد قرأته أكثر من مرة وقتها، ولكني وجدته بعد ذلك أقرب إلى المثالية من الواقع، ثم قرأت الكتيبات التي كتبها عن الاقتصاد وعن السياسة لكني أتذكر أن من الكتب الغريبة التي أعجبت بها جداً كتاب صغير له اسمه"الدين القيم" وقد وجدت فيه ضالّتي كوني أميل إلى الأسلوب الذي يحوي الحجة والدليل، وكان يبين في هذا الكتاب الحجج العقلية أن هذا الدين هو من عند الله سبحانه وتعالى".
وقال أيضا : " كما أنوي إلقاء دروس في المساجد وإقامة علاقات حسنةبالجماعات الإسلامية جميعها هنالك ، وأحرص على أن تستمر هذه العلاقة حسنة، وأنا الآن والحمد لله على صلة طيبة بهم، فقد جعلنا الله سبحانه، أدوات لنقل التجارب إلى الغير للاستفادة منها. ".
فهذا شئ يسير من سيرته الشخصية التي سطرها بنفسه ، نقلا من حوار له مع مجلة العصر ، و مع هذا يقول محمد سيد حاج وبكل فخر " شيخنا جعفر شيخ إدريس !!!.
http://alasr.ws/articles/view/132/
//////////////////////////////////////////
### المخالفة الخامسة###
وجه له سؤال (هل قلت بعدم الزواج من السرورية وهل الناس ديل ضالين) ؟
فأجاب : لا حول ولا قوة إلا بالله ياخي دا كلام فارغ وما بشبهني !!! ياخي اليهودية و النصرانية بتزوجوا منها .
----------------------------------
¤¤ التوثيق ¤¤
من شريط : [مكالمة مسجلة مع محمد سيد حاج] .
رابط تحميل المخالفة .
http://ia600806.us.archive.org/35/it...saroria/01.mp3
------------------------------------
فما يقصد بأن هذا كلام فارغ !!؟ أيقصد أن قول السائل السرورية على ضلال هذا كلام فارغ !؟
سبحان الله ! .
نعم السرورية أهل ضلال وبدع وإنحراف .
* وقد أخرج الإمام الإلباني رحمه الله شريطا بعنوان " السرورية خارجية عصرية " فإن كانوا خوارج فما العيب في تضليلهم وتبديعهم وكشف عوارهم !!؟؟
* وقال العلامة محمد أمان الجامي _رحمه الله_ :
" السرورية " نسبة إلى محمد سرور زين العابدين ، صاحب : " منهج الأنبياء " كتاب خداع بعنوانه هدام للأخلاق مهدم للعقيدة داعية إلى عقيدة " الخوارج " مفسد للشباب يربي على البذاءة وقلة الحياء والسب واللعن والتكفير ، هذه هي " السرورية " .
* وقال العلامة النجمي رحمه الله " السرورية وليدة الإخوانية " [المورد العذب الزلال]
فأنظر إلى جماعتهم الأم كيف حالها !؟ و من هو مؤسسها !!؟ أليس هو البنا الصوفي القبوري الحصافي !!؟؟
فما الفراغ في أن نحكم بضلالهم ؟؟
أم أن قول السائل بترك الزواج من أهل البدع هو الكلام الفارغ !؟
فإن العلماء قد حذروا من مناكحة أهل البدع تحذيراً شديداً ، ولذا قال الإمام مالك رحمه الله : " لا ينكح أهل البدع ؛ ولا ينكح إليهم ، ولا يسلم عليهم .. ". [المدونة]
* وقال الفضيل بن عياض – رحمه الله - : " من زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها.[الإبانة الصغرى]
* وقال الإمام الآجري – رحمه الله - : وكل من نسبه أئمة المسلمين أنه مبتدع بدعة ضلالة وصح عنه ذلك قلا ينبغي أن يكلم ولا يسلم عليه ، ولا يجالس ، ولا يصلى خلفه ، ولا يزوج ولا يتوج إليه من عرفه ولا يشاركه ... بل يذله بالهوان له .. ".[الشريعة للآجري]
* قال شيخ الأسلام بن تيمية - رحمه الله - : (.... وهذا حقيقة قول من قال من السلف ولأئمة إن الدعاة إلى البدع لا تقبل شهادتهم ، ولا يصلى خلفهم ، ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناكحون ، فهده عقوبة لهم حتى ينتهوا)[مجموع الفتاوى].
* وقال الشيخ أحمد النجمي – رحمه الله – في تعليقه على شرح السنة عن (قول الفضيل بن عياض : "من زوج كريمته بمبتدع فقد قطع رحمه قال: هذا من الزجر عن معاشرة المبتدع والأكل معه واتباع جنازته إذا مات،والنهي عن تزويجه على كريمتك والانبساط إليه ،كل ذلك منهي عنه،وهو من الزجر عن معاشرة المبتدعة ) [إرشاد الساري بشرح السنة للبربهاري].
ولا يخفى عليكم إخواني ما حصل لعمران بن حطان حيث أنه كان من أهل السنة فتزوج بخارجية فأصبح رأسا من رؤوس الخوارج و أصبح يمدح قاتل علي بن طالب رضي الله عنه والعياذ بالله .
ثم أنظروا لموقف هؤلاء الأئمة وأنظروا لموقف محمد سيد حاج في قوله " دا كلام فارغ و ما بشبهني ".
فنقول هذا الكلام لا يشبهك لأنه منهج السلف الواضح ، وأنت تريد التميع مع أهل البدع والله المستعان .
//////////////////////////////////////////
###الوقفة السادسة###
قال ( بعض الناس يصنفوا في الناس فلان سروري و فلان ما سروري لكن ماشي مع السرورية زيي أنا يعني .
ياخي أنا يجوز لي أن أتعاون معهم على البر و التقوى ) و (شيخ الإسلام جاهد مع الصوفية!!!) .
----------------------------------
¤¤ التوثيق ¤¤
من شريط : أسئلة لمحمد سيد حاج .
رابط تحميل المخالفة .
http://archive.org/download/mohamed_...ahl-albed3.mp3
------------------------------------
أقول : ماذا يريد محمد سيد حاج أيريد أن تنتشر البدع ثم يسكت عنها أهل السنة ؟؟ و لماذا لا يعجبه الكلام في أهل البدع ؟؟
وإليكم هذا الأثر المنقول عن الإمامين الأوزاعي وأرطأة بن منذر لتعرفوا حقيقة التساؤلات أعلاه .
* أخرج ابن عساكر ـ رحمه الله ـ عن عقبة بن علقمة أنه قال: (( كنت عند أرطأة بن المنذر فقال بعض أهل المجلس ما تقولون في الرجل يجالس أهل السنة ويخالطهم فإذا ذكر أهل البدع قال: دعونا من ذكرهم لا تذكروهم؟ قال: يقول أرطأة: هو منهم، لا يلبس عليكم أمره، قال: فأنكرت ذلك من قول أرطأة، قال: فقدمت على الأوزاعي وكان كشافاً لهذه الأشياء إذا بلغته، فقال: صدق أرطأة، والقول ما قال، هذا ينهى عن ذكرهم، ومتى يحذروا إذا لم يُشاد بذكرهم )) [تاريخ دمشق] .
ولماذا يتضايق بن سيد من هذا التصنيف الذي هو من أعظم أبواب الجرح و التعديل؟؟؟.
* و هذا يبينه لك العلامة عبدالسلام بن برجس _رحمه الله_
قال : (( أهل الجرح والتعديل قد اعتنوا به وأوسعوه بحثاً فبينوا حكمه في الشرع وذكروا قواعده،فتصنيف الناس ونسبتهم إلى عقائدهم ونحلهم وصفاتهم من حيث الحكم ومن حيث القواعد، ليس علماً مخترعا وليس علماً جديداً بل هو علم الجرح والتعديل الذي لا ينقطع من هذه الأمة ما بقي الليل والنهار . فمن رام أن يطفئ نور هذا الفن،لخاطر حزبه أو خوفاً على محبوبيه المجروحين فقد ضل وأضل وشقي وأشقى. فتصنيف الناس بحقٍ وبصيرة حراسة لدين الله سبحانه وتعالى، وهو جند من جنود الله سبحانه وتعالى ينفي عن دين الله جل وعلا تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وزيغ المبتدعين ومكر الخوارج المارقين وسائر الفرق المنشقة عن صفوف أمة الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم . فالتصنيف رقابة تترصد ومنظار يتطلع إلى كل محدث فيرجمه بشهاب ثاقب لا تقوم له قائمة بعده، حيث يتضح أمره ويظهر عوره "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون" ، وما ظننا يوماً من الأيام أن معاول أهل الأهواء المتـثلمة وعصيهم المتـشققة ستصل إلى هذا المبلغ البعيد الشأو فيضربوا بها حرس الدين وجنده ويعتدوا على باب من أعظم أبواب العلم وهو باب الجرح والتعديل باب التصنيف؛ ليزيلوه من هذه الأمة خوفاً على ،أسيادهـم ، وبنّــائِهم !!.)) [الرد العلمي على منكري التصنيف]
أما قوله "فلان ما سروري لكن ماشي مع السرورية زي أنا ( أي مثلي أنا ) " فهذا قول الحزبيين وليس قول السلفيين فالذي يخالط أهل البدع و يماشيهم فهو منهم حسب الأصول السلفية و القواعد الشرعية .فمحمد سيد شهد على نفسه بأنه مخالط ومجالس لأهل الأهواء و شهد بأن بطانته هم السرورية الضلال
* و النبي صلى الله عليه و سلم يقول:( الرجل على دين خليله ، فلينظر أحدكم من يخالل).[ رواه ابوداوود والترمذي من حديث ابوهريرة]
* و عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول :(( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف و ما تناكر منها اختلف ))[رواه مسلم].
وكما قيل:
عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ¤¤¤ فكل قرين بالمقارن يقتدي .
* قال عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه-: "إنما يماشي الرجل و يصاحب من يحبه، ومن هو مثله"[ الإبانة الكبرى]
* وقال أيضاً: "اعتبروا الناس بأخدانهم؛ فإن الرجل لا يخادن إلا من يعجبه نحوه". [الإبانة 2/477]
* وقال أبو الدرداء رضي الله عنه:(من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومجلسه).[ الإبانة الكبرى]
* وقال الأوزاعي رحمه الله :(من ستر علينا بدعته لم تخف علينا ألفته). [ الإبانة الكبرى]
* وقال محمد بن عبيد الغلابي: (يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة). [ الإبانة الكبرى]
* وعن معاذ بن معاذ قال:(قلت ليحيى بن سعيد: يا أبا سعيد الرجل وإن كتم رأيه لم يخف ذاك في ابنه ولا صديقه ولا في جليسه) [ الإبانة الكبرى]
* وقال ابن عون: ( من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع). [ الإبانة الكبرى]
* قال يحيى بن سعيد القطان: لما قدم سفيان الثوري البصرة جعل ينظر في أمر الربيع بن صُبيح وقدره عند الناس، سأل أي شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبه إلا السنة! قال: من بطانته؟ قالوا: أهل القدر قال: (هو قدري) [ الإبانة الكبرى]
* وسئل العلامة النجمي -رحمه الله- عن هذا الأثر فقيله له: " نعم يا شيخ فهل يُفهم من هذا الأثر أن الشخص إذا كان يُظهر السنة ويدّعي الإنتساب إليها وجلساؤه أهل البدع والأهواء فإنه ينسب إليهم بمجرد مجالسته لهم ؟ فأجاب الشيخ : نعم ، نعم. ؟؟."[الدرر السنة بشرح بعض الآثار السلفية]
* ولما قدم موسى بن عقبة الصوري بغداد، فذكِر للإمام أحمد قال: ( انظروا على من نزل وإلى من يأوي) .[الإبانة الكبرى]
* وقال أبو داود: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجل من أهل السنة مع رجل من أهل البدعة أتركُ كلامه؟
قال: ( لا،تعلمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا: فألحِقه به؛ قال ابن مسعود: المرء بخُدنه). [ طبقات الحنابلة]
* قال البربهاري:( وإذا رأيت الرجل يجلس مع أهل الأهواء فحذره وعرفه، فإن جلس معه بعد ما علم فاتقه؛ فإنه صاحب هوى).[ شرح السنة للبربهاري]
* قال ابن تيمية:(ومن كان محسناً للظن بهم، وادعى أنه لم يعرف حالهم عُرِّف حالهم، فإن لم يباينهم ويُظهر لهم الإنكار وإلا: ألحِق بهم وجُعِل منهم).[محموع الفتاوى]
* و سئل العلامة النجمي -رحمه الله- :
س:فضيلة الشيخ رجل يزعم أنه سلفي ولكن يجالس الحزبيين ونوصح في ذلك فقال إنّني أقوم بتوجيههم ونصيحتهم فكيف نحكم على هذا الشخص؟
ج:المناصحة ليس من لازمها أن تمشي معهم والمناصحة في أوقات محدودة أمّا كونك تمشي معهم بحجة أنّك تنصحهم فلوكنت تنصحهم لرؤي في عملهم تغيير واختلاف عما كانوا عليه فإن قلت مثلاَ أنّك تنصحهم ولايسمعون أو لايقبلون منك إذن فلم تجلس معهم أو تسير معهم وتذهب وتجيء معهم فإذا كانوا لايسمعون منك لاتذهب ولاتجيء معهم ولاتجلس معهم لكن لمارأينا أنّك تذهب وتجيء معهم وتجالسهم عرفنا أنّك منهم.[الفتاوى الجلية]
أما بالنسبة لإستدلالهم بقوله تعالى "وتعاونوا على البر و التقوى" فهل تظنون أن هذه الآية لم تقرع سمع هؤلاء الأئمة من السلف و العلماء من بعدهم فأن قلتم لا، فقد جهلتموهم وإن قلتم نعم فهل تعاونوا مع أهل البدع من الخوارج والمرجئة والقدرية والجهمية وغيرهم فيما عندهم من الخير !!؟ فإن قلتم نعم ، فقد كذبتم و خالفتم ما نقل عنهم أعلاه و نحن نطالبكم بإبراز هذا التعاون من كلام السلف موثقاً بالأدلة الشرعية (كتاباً وسنًة بفهم السلف) .
ثم إنه يستدل على معاونة أهل البدع و الدعوة معهم بجهاد شيخ الإسلام مع الصوفية و هذا إستدلال فاسد باطل لا وجه له من الصحه والرد عليه من أوجه : .
- الوجه الأول : أن هذا كذب وإفتراء على شيخ الإسلام بن تيمية –رحمة الله-
* قال فضيلة الشيخ العلامة أسد السنة ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله وارغم أنوف شانئيه- ( أما جهاد شيخ الإسلام للتتار فإن السلفيين ولله الحمد لا يتخلفون عن جهاد عدو يحتل أرض الإسلام ... وابن تيمية في جهاده للتتار إنما كان منطلقه التوحيد , وحامل راية أهل التوحيد , ولما كانت راية الجهاد بأيدي القبوريين فما كانوا يحظون إلا بالهزائم) [جماعة واحدة لا جماعات صراط واحد لا عشرات]
* وقال أيضا لما سألناه عن ذلك:
قال السائل : (وعندنا داعية في السودان يقال له محمد سيد حاج يقول بانه يجوز التعاون مع أهل البدع عملاً بقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ويستدل بذلك على جهاد شيخ الإسلام ابن تيمية مع الصوفية ضد التتار
قال الشيخ ربيع : ما جاهد مع الصوفية
السائل : نعم
الشيخ ربيع : ما جاهد شيخ الإسلام ابن تيمية لما خرج الصوفية لقتال التتار ما خرج معهم لا هو ولا كثير من شيوخ العلم ، وانا بينت على هذا في مقال لي ، ( هذا يكذب !) )
راجع الرابط
http://ia701504.us.archive.org/16/it.../shk-rabee.mp3
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- (...حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق ، خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم "وقال بعض الشعراء :يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
أو قال :عوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكم من الضرر
فقلت لهم : هؤلاء الذين تستغيثون بهم ، لو كانوا معكم في القتال لانهزموا ، كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد ؛ فإنه كان قد قضى أن العسكر ينكسر لأسباب اقتضت ذلك ، ولحكمة الله -عز وجل- في ذلك.ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة،لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله،ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد،وانتفاء النصرة المطلوبة من القتال،فلا يكون فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة لمن عرف هذا وهذا) [الإستغاثة والرد على البكري]
- الوجه الثاني : لو سلمنا -جدلاً- بأن شيخ الإسلام جاهد مع الصوفية فإن هذا من باب جهاد الدفع ولا يشترط له شرط كما قال شيخ الإسلام نفسه (وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعاً فالعدوالصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم فيجب التفريق بين دفع الصائل الظالم الكافر وبين طلبه في بلاده) [الفتاوى الكبرى]
- الوجه الثالث : أن هذا الإستدلال لم يسبقه به طالب علم على الجادة فضلاً عن عالم معتبر ! .
- الوجه الرابع : قال محمد سيد حاج (بل كان الصوفي يرمي ويقول يا عبدالقادر ابن تيمية يقول ليهو قل يا الله فإن عبدالقادر لا ينفع في هذا المكان إلا الله)
فلو سلمنا بما افتراه على شيخ الإسلام فنقول أن شيخ الإسلام كان ينكر على المتصوفة كما تقدم في نقلك أما محمد سيد حاج فمدخله ومخرجه مع الإخوان و السرورية ولم نسمع منه تحذيرا لا من "سيد قطب " ولا " حسن البنا " ولا غيرهم من رموزهم بل وجدناه مبجلا لهم مثنيا عليهم – كما سيأتي في حلقات قادمات – بإذن الله .
//////////////////////////////////////////
###الوقفة السابعة###
تفريقه بين العقيدة و المنهج على طريقة الحزبيين :
حيث قال :" إن محمد سرور بن نايف زين العابدين فكره خليط بين الإخوانية والسلفية،سلفية في العقيدة إخوانية في المنهج !!! ".
----------------------------------
¤¤ التوثيق ¤¤
من شريط : أسئلة لمحمد سيد حاج .
رابط تحميل المخالفة .
http://archive.org/download/mohamed_...ria-3agida.mp3
------------------------------------
أقول : هذا جهل منه بالعقيدة السلفية .
لذلك يقول أن محمد سرور عقيدته سلفية.
فمحمد سرور خارجي محترق يكفر بالكبيرة ، وقد تقدم كلام أهل العلم فيه في الوقفة السادسة.
هل العقيدة السلفية فيها تكفير لأصحاب الكبائر ؟؟؟ " نبئونا بعلم إن كنتم صادقين " .
فهو يقول " لو أن قوم لوط قالوا لاإله إلا الله ، لا تنفعهم هذه ما داموا مصرين على معصيتهم ".[كتاب منهج الأنبياء لسرور]
و محمد سرور يرى الخروج على ولاة الأمور !! . هل هذا من العقيدة السلفية في شئ ؟؟
أما قرأ محمد سيد حاج كتب عقيدة أهل السنة ؟؟؟
* قال الإمام الطحاوي -رحمه الله تعالى-: " ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب مالم يستحله" [العقيدة الطحاوية]
* وقال " ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا و ظلموا"[العقيدة الطحاوية]
* قال الإمام أحمد رحمه الله " وَمن خرج على إِمَام من أَئِمَّة الْمُسلمين وَقد كَانُوا اجْتَمعُوا عَلَيْهِ وأقروا بالخلافة بِأَيّ وَجه كَانَ بِالرِّضَا أَو الْغَلَبَة فقد شقّ هَذَا الْخَارِج عَصا الْمُسلمين وَخَالف الْآثَار عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَإِن مَاتَ الْخَارِج عَلَيْهِ مَاتَ ميتَة جَاهِلِيَّة وَلَا يحل قتال السُّلْطَان وَلَا الْخُرُوج عَلَيْهِ لأحد من النَّاس فَمن فعل ذَلِك فَهُوَ مُبْتَدع على غير السّنة وَالطَّرِيق " [أصول السنة]
فقول محمد سيد هذا في غاية التناقض لكن أهل التميع يأتون بالغرائب والعجائب .
فالمعتقد الخارجي لا علاقة له بالمعتقد السلفي الذي يمثل الإسلام الصحيح .
وأعجب لعدوان قوم حاولوا سفها ¤¤¤ أن ينسبوه إلى الإسلام في كمم .
كالنار في الماء أو طهر على حدث ¤¤¤ في وقته أو إخاء الذئب و الغنم .
وأنقل لكم كلام العلماء الجهابذ لنسف هذا الكلام المتناقض:
* اللجنة الدائمة:
س1:كثر الحديث في هذه الأيام عن الفرق بين العقيدة والمنهج،
حتى بدأ الناس يقولون: فلان عقيدته عقيدة أهل السنة والجماعة أو (السلفية) ، ولكن ليس منهجه منهج أهل السنة والجماعة،فمثلا يقولون عن بعض من ينتسبون إلى جماعة التبليغ أو الإخوان المسلمين ، أو عن بعض الجماعات الأخرى هذا الكلام. فهل هناك ضابط نعرف به منهج أهل السنة والجماعة أو السلفية؟
وهل يصح هذا التفريق بين العقيدة والمنهج؟
ج 1 : عقيدة المسلم ومنهجه شيء واحد،وهو ما يعتقده الإنسان في قلبه وينطق به بلسانه ويعمل به بجوارحه من وحدانية الله - سبحانه وتعالى- في الربوبية والإلهية والأسماء والصفات،وإفراده بالعبادة والتمسك بشريعته في القول والعمل والاعتقاد على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم، وسار عليه سلف الأمة وأئمتها،وبذلك يعلم أنه لا فرق بين العقيدة والمنهج، بل هما شيء واحد يجب أن يلتزمه المسلم ويستقيم عليه.[ فتاوى اللجنة الدائمة-2-(2/40-41)]
* العلامة محمدأمان الجامي -رحمه الله-:
س:ما الفرق بين العقيدة والمنهج؟
ج: هذه من بدع الحزبيين التفريق بين المنهج و بين العقيدة
يقال عقيدةأهل السنة أو منهج أهل السنة في العقيدة
ما منهج أهل السنة في العقيدة ؟
منهجهم يأخدون عقيدتهم من الكتاب و السنة يثبتون من أثبت الله لنفسه و ما أثبته له رسوله عليه الصلاة و السلام من غير تحريف و لا تعطيل و من غير تشبيه ولا تكييف هذا منهجم في العقيدةوإذا إدعى الإنسان أنه سلفي المنهج أو عقيدته سلفية و منهجه إخواني أو كما يقولون هذا تصنيف غير سليم كلام متناقض غير سليم .
http://archive.org/download/mohamed_...fy-ekhoany.mp3
* وسئل أيضا :
س:سائل يسال فيقول ما الفرق بين العقيدة وبين المنهج؟
ج:المنهج الطريق والعقيدة هو ما تعتقده في نفسك نحو ربك ودينك ونبيك، أي منهج أهل السنة والجماعة في العقيدة، فالطريق إلى العقيدة والطريق التي عليه تلك العقيدة لا فرق بينهما هما متلازمان و القول بأن فلانا سلفي العقيدة إخواني المنهج فلسفة لا معنى لها.[ الأجوبة الذهبية على الأسئلة المنهجية]
* العلامة صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله-:
س:هل صحيحٌ أنه يمكن أن تجتمع عقيدةً سلفية ومنهج إخواني أو تبليغي أو صوفي في شخص واحد ؟
ج:التناقض لا يمكن إجتماع النقيضين ما يجتمع النقيضان ولّا قل بعد يجتمع التوحيد والشرك ما يجتمعان النقيضان لا يجتمعان أبدا والبدعة لا تجتمع مع السنّة .
http://archive.org/download/mohamed_...fy-ekhoany.mp3
* العلامة ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله- :
معلوم أن منهج الإخوان حرب العقيدة السلفية فهذا السلفي الذي يقول أنا سلفي العقيدة إخواني المنهج أو تبليغي المنهج فهو ينادي على نفسه بانه يحارب المنهج السلفي والعقيدة السلفية فهي من الحيل الحزبية والسياسية التي أشاعها التبليغ والإخوان وفرقوا بين العقيدة والمنهج للتلاعب بعقول السلفيين خاصة . [أجوبة العلامة ربيع بن هادي السلفية على أسئلة أبي رواحة المنهجية]
* معالي الشيخ صالح آل الشيخ-حفظه الله-:
س:ما الفرق بين العقيدة والمنهج، وما حكم من يستدل بقوله تعالى ?لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا? على أن الشريعة هي العقيدة والمنهاج ولا يوجد فرق هل هذا صحيح؟
ج:"في قوله -جل وعلاِ-"كُلٍّ جَعَلْنَامِنكُمْ شِرْعَةًوَمِنْهَاجًا"
أهل التفسير من الصحابة فمن بعدهم على معنى قوله ?شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا? أي سبيلا وسنة.
فالمنهاج هو العقيدة لأن المنهج هو النهج الذي يسلك والطريق الذي يسلك معلوم أنه تكون معه طرق،فإذن هذا الطريق الذي هو المنهاج هو السبيل وسبيل الله جل وعلا واحد "إنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ".[ من شريط لقاء مفتوح مع الشيخ صالح ال الشيخ]
سبيل الله واحد وهو طريقه الموصل إليه وهو منهاجه.
فإلى هنا تنتهي وقفات هذه الحلقة وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
//////////////////////////////////////////
(((( الحلقة الثانية ))))
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله وبعد.
فكنت قد نشرت الحلقة الأولى من هذه السلسلة التى هي بعنوان وقفات مع محمد سيد حاج-رحمه الله-وحصل ما توقعته من المتعصبين للرجل من الشتم و السب مع أنني بينت لهم سبب كتابة هذه السلسلة و هو أن الرجل أنتشرت أشرطته على ما فيها من أباطيل وأن قصدي هو بيان الحق وأن لا يتبع الرجل في أباطيله و ترفقت معهم في الأسلوب وأنتقيت العبارات اللطيفة ولكن القوم أعيتهم الحزبية وقتلتهم العصبية و لا حجة لهم و لا بضاعة لهم إلا السباب و الشتائم و المهاترات ، و بعضهم أصبح يهول و يشوش و يكذب فيقول أنت تبتر كلام الشيخ و تحمله ما لا يحتمل إلا آخر كذباتهم،فنحن نتحدى كل مدعي أن يأتينا بما يدعيه من هذه التلبيسات من بتر أو تقول بالباطل و غيره،ثم إن هذه التشويشات لن توقفنا بل تزيدنا ثباتنا فلا ينفع الصراخ والعويل وإنما تنفع الحجة والدليل والله المستعان.
و قبل أن نشرع في ذكر وقفات هذه الحلقة أحب أن أرد على شبهتين أظن أنهما تعلقان في قلوب كثير من الحزبيين المتعصبين للرجل :
***الشبهة الأولى***
أن بعض الحزبيين يحتج بأن الناس بشتى طوائفهم يحبون هذا الرجل و يقولون إن أكبر شاهد على سلامة منهجه كثرة المصلين على جنازته ، و يحتجون
بقول الإمام أحمد ( بيننا و بينكم يوم الجنائز ) .
والرد على ماسبق بالآتي:
أولا : هل يعقل أن رجلا يدعوا إلى منهج السلف و التوحيد و السنة ثم يحبه الناس على إختلاف طوائفهم من صوفية و جماعة الإخوان و السرورية وجماعة التبليغ وجماعة أنصار سنة وحزب التحرير وغيرهم !!!؟؟؟
وفي هذا المقام أنقل كلاما نفيسا للعلامة محمد أمان الجامي رحمه الله قال إذا رأيت الرجل يحبه الناس على إختلاف طوائفهم واتجاهاتهم فأعلم أنه مداهن).
http://ia601504.us.archive.org/16/it...2/shk-jami.mp3
ثانيا :بالنسبة لإستدلالهم بأثر الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله ورضي عنه ( بيننا وبينكم يوم الجنائز ) فهم لم يفهموا هذا الأثر .
و اليك تفصيل هذا الأثر:
1) أن هذا الكلام قاله الإمام أحمد رحمه الله ردا على أهل البدع .
2) ليس المراد بهذا الأثر كثرة المصلين إذ لو كان هذا هو المراد ما قولكم في جنازة " عبدالرحيم البرعي " !!؟ فالرجل طاغوت و داعية للشرك ومع ذلك صلى عليه الآلاف من الخلق !! فهل هذا دليل على إستقامته ؟؟
و ما هو قولكم في جنازة إمام أهل السنة في عصره "البربهاري " !!؟ فقد نقل أبويعلي في طبقات الحنابلة أنه صلى عليه رجل واحد !!. فهل هذا دليل على إنحرافه ؟؟؟
فالمراد بهذا الأثر من هم الذين يصلون على جنائزنا؟ ومن هم الذين يصلون على جنائزكم؟ أهم أهل السنة أم أهل البدع !؟ لأن أهل السنة يتركون الصلاة على أهل البدع - زجرا لا تحريما - خلافا للحدادية الغلاة الذين جعلوا من أصول طريقتهم تحريم الصلاة والترحم على أهل البدع.
و أهل السنة يتركون الصلاة عليهم هجرا لهم و لكي لا يغتر الناس بهم وإليكم بعض الآثار في ذلك :
* قيل للحسن أن فلانا غسل رجلا من أهل الأهواء ، فقال : عرفوه إن مات لم نصل عليه. [الإبانة الصغرى]
* نظر بن سيرين إلى رجل من أصحابه في بعض محال البصرة ، فقال له ( يا فلان ما تصنع ها هنا ؟ فقال عدت فلانا من علة - وذكر رجلا من أهل البدع و الأهواء - فقال له بن سيرين : إن مرضت لم نعدك ، وإن مت لم نصلي عليك ، إلا أن تتوب، قال : تبت ). [الإبانة الصغرى]
* قال الفضيل بن عياض ( من تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتي يرجع). [الإبانة الصغرى] وغيرها من الآثار .
***الشبهة الثانية***
أن الرجل قد حصل به نفع للشباب و أقلعوا عن المعاصي بمواعظه فلا تتكلموا فيه .
و نرد على هؤلاء بحال الحارث المحاسبي فكان كل من جلس إليه أقلع عن المعاصي و كان واعظا مفوها و مع ذلك عندما يسئل عنه الإمام أحمد يقول مبتدع .
* وسئل العلامة الفوزان -حفظه الله- عن بعض الدعاة :
هل يجوز السكوت عن أخطأ الدعاة لأنهم نفعوا الناس ؟؟؟
فقال:"...لا يجوز أن يسكت عن الأخطاء وإن كانت ممن نفعوا الناس".
----------
http://archive.org/download/mohamed_...awzan-rdod.mp3
---------
وبعد هذه المقدمة أشرع في ذكر الوقفات .
//////////////////////////////////////////////////////
###الوقفة الرابعة###
ثناؤه على رؤوس الإخوان و السرورية في بلادنا السودانية:
-1ثناؤه على الإخواني الضال عبدالحي يوسف.
قال : ( كان من المفترض أن يقدم هذه المادة من كتب المادة ، و هو فضيلة !! الشيخ !! الدكتور الفاضل !!! عبدالحي يوسف ).
----------------------------
¤¤ التوثيق ¤¤
( 1 ) من شريط ( سلسلة أدب الخلاف / الشريط الأول ) .
رابط تحميل المخالفة .
http://archive.org/download/mohamed_sayed_hag/04.mp3
----------------------------
-2ثناؤه على جعفر شيخ أدريس من كبار السرورية.
قال " كما قال سعادة الشيخ البروفيسر شيخنا جعفر شيخ أدريس " .
----------------------------
¤¤ التوثيق ¤¤
( 2 ) من شريط : الإنتخابات بلاغ وبيان .
رابط تحميل المخالفة .
https://ia601507.us.archive.org/11/i...a3ferShekh.mp3
---------------------------------
إعلموا إخواني أن الرجل بمجرد مماشاته لأهل البدع و سكوته عنهم يعتبر منهم كما سيأتي فما بالك بالذي يثني عليهم و يبجلهم ؟؟؟ لا شك أن هذا أشد أبتداعا ممن سكت عنهم أو ماشاهم .
* سئل الإمام بن باز _رحمه الله تعالى_ مانصه:
س:الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم هل يأخذ حكمهم ؟
ج:(( نعم مافيه شك من أثنى عليهم ومدحهم هو داعٍ لهم يدعو لهم هذا من دعاتهم . نسأل الله العافية .)) [شرح فضل الإسلام]
* وسئل العلامة الفوزان -حفظه الله-:
س:هل عدم الرَّد على أهل البدع وكتمان باطلهم والدِّفاع عنهم يعتبر من الغشّ للمسلمين؟
ج:هذا من أكبر الغش للمسلمين، السكوت على أهل البدع وعدم بيان بدعهم هذا من الغش للمسلمين ، فإذا إنضاف إلى هذا أنه يمدحهم ويثني عليهم فهذا أشد وأنكر والعياذ بالله ، فالواجب على من عنده علم أن يُبَيِّن البدع والمحدثات وأن ينهى عنها ويُحذِّر منها ولا يسكت.
http://ia601504.us.archive.org/16/it.../shk-fozan.mp3
* وسئل الشيخ العلامة ربيع بن هادي – حفظه الله- :
السؤال: ما هي البدع التي يعدُّ بها الرجل خارجا عن دائرة أهل السنّة والجماعة ؟
الجواب : مثل بدعة القدر وبدعة الإرجاء وبدعة الرفض وبدعة الخروج والبدع الصوفية مثل الموالد الشركية وغيرها وشدّ الرحال إلى القبور والأشياء هذه بارك الله فيكم ؛من هذا النوع .
تولّي أهل البدع يُصيِّر الإنسان منهم ومناصرتهم والذبّ عنهم ؛فإنّ أحمد ابن حنبل رحمه الله قيل له : إنّ بعض الناس يجلس إلى أهل البدع فقال : انصحه ,قال : نصحته فأبى ,قال : ألحقه بهم.
فالذي يجالس أهل البدع ويُعاشرهم يُستدلّ عليه أنّه مريض وأنّه يُوافق هؤلاء وهذا فيه أدلّة ؛(الأرواح جنودٌ مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف ) ,فهذا يأتلف مع أهل البدع دليل أن هناك توافق وتشابه بين الأمرين والشخصين أو الجماعتين .
وعلى كلّ حال ما ذكرناه هو الذي يُخرج عن دائرة أهل السنّة والجماعة .
http://www.rabee.net/show_fatwa.aspx?id=62
أما عند محمد سيد حاج فالسكوت عن أهل البدع والثناء عليهم يعتبر من أنصاف أهل الضلال حيث يقول عن الإخواني عبدالحي يوسف " فضيلة !!! ، الشيخ !!! ، الدكتور !!! الفاضل !!! "
ثم إن هذا الموقف المايع من محمد سيد حاج مع دعاة الضلال يدل على أن الرجل موافقا لهم وإلا فلما تغرر الناس بالثناء على المبتدعة ؟؟؟!!
ثم تأمل أخي في ثنائه على عبدالحي يوسف .
قال " كان من المفترض أن يدرس هذه المادة من كتب المادة "
فأقول : هذا يعني أنه يدرس ما يكتبه أهل البدع من أمثال عبدالحي يوسف . ثم إن هذه المادة اسمها " أدب الخلاف " و معروف تميع الإخوان في مسائل الخلاف وإن كان هذا الخلاف في الإعتقاد وأصول الدين ، و هذا لا ينكره سلفي ، وكفى في ذلك دليلا قول إمامهم البنا " نجتمع فيما أتفقنا عليه و يعذر بعضنا بعضا فيما أختلفنا فيه " فكيف لسلفي !! أن يشرح رسالة في الخلاف مؤلفها إخواني ؟؟؟ .
و يستفاد أيضا من موقفه هذا أنه يمثل الذراع اليمنى لعبدالحي يوسف حيث أنه ينوب عنه حال غيابه !! علما بأن هذه الدورة كانت في دولة قطر ! .
- وأما جعفر شيخ أدريس الذي يصرح محمد سيد حاج بأنه شيخه فهو من عتاة الإخوانين و أنظروا لسيرته و هو يحكيها " مما جعلني اجتماعيا بعض الشيء، ومما يستحسن أن أذكره هنا أن من أحسن الأساليب العجيبة لدى الشيخ البنّا رحمه الله ما يسمى عند الإخوان "بالأسرة"، حيث كنا نقسم إخواننا إلى حلقات صغيرة مفردها يسمى "أسرة"، وكانت هذه الطريقة تعمل في الناس عمل السحر، فالفرد مع المجموعة ينجز ما لا يستطيع فعله بمفرده.
زد على ذلك أنها تقوي الرابطة الأخوية، وتبث روح التعاون بين المجموعة أعود فأقول أن هذه الفترة هي التي عرفت فيها سيد قطب رحمه الله وكنا آنذاك لا أقول نقرأ كتب سيد قطب فحسب بل أقول كنا نلتهمها التهاماً[، وخصوصاً الكتب التي فيها نقد للشيوعية وهجوم على العلمانية.
ولا أزال أتذكر أمثال: كتاب "معركة الإسلام والرأسمالية" و "الإسلام والسلام العالمي"، و "العدالة الاجتماعية في الإسلام" وقد كانت القضايا المطروحة في تلك الكتب قضايا ساخنة آنذاك نواجه فيها تحدياً من الشيوعيين وكنا نكاد نحفظ نصوصاً عدة من بعض هذه الكتب. "
وقال أيضا : " وكنت معجباً بسيد قطب إلى درجة كبيرة وكان له ولكتاباته بالغ الأثر في فكري... " .
وقال أيضا :" وكنّا إلى جانب قراءتنا لكتب الإخوان المسلمين نحرص على قراءة كتب إخواننا الباكستانيين كالشيخ المودودي وكانت قراءتنا لهم في الإنجليزية إذ لم تظهر كتبهم مترجمة بعد -في تلك المرحلة- إلى العربية منها الكتاب الذي سمّي "منهاج الانقلاب الإسلامي" وقد قرأته أكثر من مرة وقتها، ولكني وجدته بعد ذلك أقرب إلى المثالية من الواقع، ثم قرأت الكتيبات التي كتبها عن الاقتصاد وعن السياسة لكني أتذكر أن من الكتب الغريبة التي أعجبت بها جداً كتاب صغير له اسمه"الدين القيم" وقد وجدت فيه ضالّتي كوني أميل إلى الأسلوب الذي يحوي الحجة والدليل، وكان يبين في هذا الكتاب الحجج العقلية أن هذا الدين هو من عند الله سبحانه وتعالى".
وقال أيضا : " كما أنوي إلقاء دروس في المساجد وإقامة علاقات حسنةبالجماعات الإسلامية جميعها هنالك ، وأحرص على أن تستمر هذه العلاقة حسنة، وأنا الآن والحمد لله على صلة طيبة بهم، فقد جعلنا الله سبحانه، أدوات لنقل التجارب إلى الغير للاستفادة منها. ".
فهذا شئ يسير من سيرته الشخصية التي سطرها بنفسه ، نقلا من حوار له مع مجلة العصر ، و مع هذا يقول محمد سيد حاج وبكل فخر " شيخنا جعفر شيخ إدريس !!!.
http://alasr.ws/articles/view/132/
//////////////////////////////////////////
### المخالفة الخامسة###
وجه له سؤال (هل قلت بعدم الزواج من السرورية وهل الناس ديل ضالين) ؟
فأجاب : لا حول ولا قوة إلا بالله ياخي دا كلام فارغ وما بشبهني !!! ياخي اليهودية و النصرانية بتزوجوا منها .
----------------------------------
¤¤ التوثيق ¤¤
من شريط : [مكالمة مسجلة مع محمد سيد حاج] .
رابط تحميل المخالفة .
http://ia600806.us.archive.org/35/it...saroria/01.mp3
------------------------------------
فما يقصد بأن هذا كلام فارغ !!؟ أيقصد أن قول السائل السرورية على ضلال هذا كلام فارغ !؟
سبحان الله ! .
نعم السرورية أهل ضلال وبدع وإنحراف .
* وقد أخرج الإمام الإلباني رحمه الله شريطا بعنوان " السرورية خارجية عصرية " فإن كانوا خوارج فما العيب في تضليلهم وتبديعهم وكشف عوارهم !!؟؟
* وقال العلامة محمد أمان الجامي _رحمه الله_ :
" السرورية " نسبة إلى محمد سرور زين العابدين ، صاحب : " منهج الأنبياء " كتاب خداع بعنوانه هدام للأخلاق مهدم للعقيدة داعية إلى عقيدة " الخوارج " مفسد للشباب يربي على البذاءة وقلة الحياء والسب واللعن والتكفير ، هذه هي " السرورية " .
* وقال العلامة النجمي رحمه الله " السرورية وليدة الإخوانية " [المورد العذب الزلال]
فأنظر إلى جماعتهم الأم كيف حالها !؟ و من هو مؤسسها !!؟ أليس هو البنا الصوفي القبوري الحصافي !!؟؟
فما الفراغ في أن نحكم بضلالهم ؟؟
أم أن قول السائل بترك الزواج من أهل البدع هو الكلام الفارغ !؟
فإن العلماء قد حذروا من مناكحة أهل البدع تحذيراً شديداً ، ولذا قال الإمام مالك رحمه الله : " لا ينكح أهل البدع ؛ ولا ينكح إليهم ، ولا يسلم عليهم .. ". [المدونة]
* وقال الفضيل بن عياض – رحمه الله - : " من زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها.[الإبانة الصغرى]
* وقال الإمام الآجري – رحمه الله - : وكل من نسبه أئمة المسلمين أنه مبتدع بدعة ضلالة وصح عنه ذلك قلا ينبغي أن يكلم ولا يسلم عليه ، ولا يجالس ، ولا يصلى خلفه ، ولا يزوج ولا يتوج إليه من عرفه ولا يشاركه ... بل يذله بالهوان له .. ".[الشريعة للآجري]
* قال شيخ الأسلام بن تيمية - رحمه الله - : (.... وهذا حقيقة قول من قال من السلف ولأئمة إن الدعاة إلى البدع لا تقبل شهادتهم ، ولا يصلى خلفهم ، ولا يؤخذ عنهم العلم ولا يناكحون ، فهده عقوبة لهم حتى ينتهوا)[مجموع الفتاوى].
* وقال الشيخ أحمد النجمي – رحمه الله – في تعليقه على شرح السنة عن (قول الفضيل بن عياض : "من زوج كريمته بمبتدع فقد قطع رحمه قال: هذا من الزجر عن معاشرة المبتدع والأكل معه واتباع جنازته إذا مات،والنهي عن تزويجه على كريمتك والانبساط إليه ،كل ذلك منهي عنه،وهو من الزجر عن معاشرة المبتدعة ) [إرشاد الساري بشرح السنة للبربهاري].
ولا يخفى عليكم إخواني ما حصل لعمران بن حطان حيث أنه كان من أهل السنة فتزوج بخارجية فأصبح رأسا من رؤوس الخوارج و أصبح يمدح قاتل علي بن طالب رضي الله عنه والعياذ بالله .
ثم أنظروا لموقف هؤلاء الأئمة وأنظروا لموقف محمد سيد حاج في قوله " دا كلام فارغ و ما بشبهني ".
فنقول هذا الكلام لا يشبهك لأنه منهج السلف الواضح ، وأنت تريد التميع مع أهل البدع والله المستعان .
//////////////////////////////////////////
###الوقفة السادسة###
قال ( بعض الناس يصنفوا في الناس فلان سروري و فلان ما سروري لكن ماشي مع السرورية زيي أنا يعني .
ياخي أنا يجوز لي أن أتعاون معهم على البر و التقوى ) و (شيخ الإسلام جاهد مع الصوفية!!!) .
----------------------------------
¤¤ التوثيق ¤¤
من شريط : أسئلة لمحمد سيد حاج .
رابط تحميل المخالفة .
http://archive.org/download/mohamed_...ahl-albed3.mp3
------------------------------------
أقول : ماذا يريد محمد سيد حاج أيريد أن تنتشر البدع ثم يسكت عنها أهل السنة ؟؟ و لماذا لا يعجبه الكلام في أهل البدع ؟؟
وإليكم هذا الأثر المنقول عن الإمامين الأوزاعي وأرطأة بن منذر لتعرفوا حقيقة التساؤلات أعلاه .
* أخرج ابن عساكر ـ رحمه الله ـ عن عقبة بن علقمة أنه قال: (( كنت عند أرطأة بن المنذر فقال بعض أهل المجلس ما تقولون في الرجل يجالس أهل السنة ويخالطهم فإذا ذكر أهل البدع قال: دعونا من ذكرهم لا تذكروهم؟ قال: يقول أرطأة: هو منهم، لا يلبس عليكم أمره، قال: فأنكرت ذلك من قول أرطأة، قال: فقدمت على الأوزاعي وكان كشافاً لهذه الأشياء إذا بلغته، فقال: صدق أرطأة، والقول ما قال، هذا ينهى عن ذكرهم، ومتى يحذروا إذا لم يُشاد بذكرهم )) [تاريخ دمشق] .
ولماذا يتضايق بن سيد من هذا التصنيف الذي هو من أعظم أبواب الجرح و التعديل؟؟؟.
* و هذا يبينه لك العلامة عبدالسلام بن برجس _رحمه الله_
قال : (( أهل الجرح والتعديل قد اعتنوا به وأوسعوه بحثاً فبينوا حكمه في الشرع وذكروا قواعده،فتصنيف الناس ونسبتهم إلى عقائدهم ونحلهم وصفاتهم من حيث الحكم ومن حيث القواعد، ليس علماً مخترعا وليس علماً جديداً بل هو علم الجرح والتعديل الذي لا ينقطع من هذه الأمة ما بقي الليل والنهار . فمن رام أن يطفئ نور هذا الفن،لخاطر حزبه أو خوفاً على محبوبيه المجروحين فقد ضل وأضل وشقي وأشقى. فتصنيف الناس بحقٍ وبصيرة حراسة لدين الله سبحانه وتعالى، وهو جند من جنود الله سبحانه وتعالى ينفي عن دين الله جل وعلا تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين وزيغ المبتدعين ومكر الخوارج المارقين وسائر الفرق المنشقة عن صفوف أمة الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم . فالتصنيف رقابة تترصد ومنظار يتطلع إلى كل محدث فيرجمه بشهاب ثاقب لا تقوم له قائمة بعده، حيث يتضح أمره ويظهر عوره "وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون" ، وما ظننا يوماً من الأيام أن معاول أهل الأهواء المتـثلمة وعصيهم المتـشققة ستصل إلى هذا المبلغ البعيد الشأو فيضربوا بها حرس الدين وجنده ويعتدوا على باب من أعظم أبواب العلم وهو باب الجرح والتعديل باب التصنيف؛ ليزيلوه من هذه الأمة خوفاً على ،أسيادهـم ، وبنّــائِهم !!.)) [الرد العلمي على منكري التصنيف]
أما قوله "فلان ما سروري لكن ماشي مع السرورية زي أنا ( أي مثلي أنا ) " فهذا قول الحزبيين وليس قول السلفيين فالذي يخالط أهل البدع و يماشيهم فهو منهم حسب الأصول السلفية و القواعد الشرعية .فمحمد سيد شهد على نفسه بأنه مخالط ومجالس لأهل الأهواء و شهد بأن بطانته هم السرورية الضلال
* و النبي صلى الله عليه و سلم يقول:( الرجل على دين خليله ، فلينظر أحدكم من يخالل).[ رواه ابوداوود والترمذي من حديث ابوهريرة]
* و عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول :(( الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف و ما تناكر منها اختلف ))[رواه مسلم].
وكما قيل:
عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه ¤¤¤ فكل قرين بالمقارن يقتدي .
* قال عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه-: "إنما يماشي الرجل و يصاحب من يحبه، ومن هو مثله"[ الإبانة الكبرى]
* وقال أيضاً: "اعتبروا الناس بأخدانهم؛ فإن الرجل لا يخادن إلا من يعجبه نحوه". [الإبانة 2/477]
* وقال أبو الدرداء رضي الله عنه:(من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومجلسه).[ الإبانة الكبرى]
* وقال الأوزاعي رحمه الله :(من ستر علينا بدعته لم تخف علينا ألفته). [ الإبانة الكبرى]
* وقال محمد بن عبيد الغلابي: (يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة). [ الإبانة الكبرى]
* وعن معاذ بن معاذ قال:(قلت ليحيى بن سعيد: يا أبا سعيد الرجل وإن كتم رأيه لم يخف ذاك في ابنه ولا صديقه ولا في جليسه) [ الإبانة الكبرى]
* وقال ابن عون: ( من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع). [ الإبانة الكبرى]
* قال يحيى بن سعيد القطان: لما قدم سفيان الثوري البصرة جعل ينظر في أمر الربيع بن صُبيح وقدره عند الناس، سأل أي شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبه إلا السنة! قال: من بطانته؟ قالوا: أهل القدر قال: (هو قدري) [ الإبانة الكبرى]
* وسئل العلامة النجمي -رحمه الله- عن هذا الأثر فقيله له: " نعم يا شيخ فهل يُفهم من هذا الأثر أن الشخص إذا كان يُظهر السنة ويدّعي الإنتساب إليها وجلساؤه أهل البدع والأهواء فإنه ينسب إليهم بمجرد مجالسته لهم ؟ فأجاب الشيخ : نعم ، نعم. ؟؟."[الدرر السنة بشرح بعض الآثار السلفية]
* ولما قدم موسى بن عقبة الصوري بغداد، فذكِر للإمام أحمد قال: ( انظروا على من نزل وإلى من يأوي) .[الإبانة الكبرى]
* وقال أبو داود: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجل من أهل السنة مع رجل من أهل البدعة أتركُ كلامه؟
قال: ( لا،تعلمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا: فألحِقه به؛ قال ابن مسعود: المرء بخُدنه). [ طبقات الحنابلة]
* قال البربهاري:( وإذا رأيت الرجل يجلس مع أهل الأهواء فحذره وعرفه، فإن جلس معه بعد ما علم فاتقه؛ فإنه صاحب هوى).[ شرح السنة للبربهاري]
* قال ابن تيمية:(ومن كان محسناً للظن بهم، وادعى أنه لم يعرف حالهم عُرِّف حالهم، فإن لم يباينهم ويُظهر لهم الإنكار وإلا: ألحِق بهم وجُعِل منهم).[محموع الفتاوى]
* و سئل العلامة النجمي -رحمه الله- :
س:فضيلة الشيخ رجل يزعم أنه سلفي ولكن يجالس الحزبيين ونوصح في ذلك فقال إنّني أقوم بتوجيههم ونصيحتهم فكيف نحكم على هذا الشخص؟
ج:المناصحة ليس من لازمها أن تمشي معهم والمناصحة في أوقات محدودة أمّا كونك تمشي معهم بحجة أنّك تنصحهم فلوكنت تنصحهم لرؤي في عملهم تغيير واختلاف عما كانوا عليه فإن قلت مثلاَ أنّك تنصحهم ولايسمعون أو لايقبلون منك إذن فلم تجلس معهم أو تسير معهم وتذهب وتجيء معهم فإذا كانوا لايسمعون منك لاتذهب ولاتجيء معهم ولاتجلس معهم لكن لمارأينا أنّك تذهب وتجيء معهم وتجالسهم عرفنا أنّك منهم.[الفتاوى الجلية]
أما بالنسبة لإستدلالهم بقوله تعالى "وتعاونوا على البر و التقوى" فهل تظنون أن هذه الآية لم تقرع سمع هؤلاء الأئمة من السلف و العلماء من بعدهم فأن قلتم لا، فقد جهلتموهم وإن قلتم نعم فهل تعاونوا مع أهل البدع من الخوارج والمرجئة والقدرية والجهمية وغيرهم فيما عندهم من الخير !!؟ فإن قلتم نعم ، فقد كذبتم و خالفتم ما نقل عنهم أعلاه و نحن نطالبكم بإبراز هذا التعاون من كلام السلف موثقاً بالأدلة الشرعية (كتاباً وسنًة بفهم السلف) .
ثم إنه يستدل على معاونة أهل البدع و الدعوة معهم بجهاد شيخ الإسلام مع الصوفية و هذا إستدلال فاسد باطل لا وجه له من الصحه والرد عليه من أوجه : .
- الوجه الأول : أن هذا كذب وإفتراء على شيخ الإسلام بن تيمية –رحمة الله-
* قال فضيلة الشيخ العلامة أسد السنة ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله وارغم أنوف شانئيه- ( أما جهاد شيخ الإسلام للتتار فإن السلفيين ولله الحمد لا يتخلفون عن جهاد عدو يحتل أرض الإسلام ... وابن تيمية في جهاده للتتار إنما كان منطلقه التوحيد , وحامل راية أهل التوحيد , ولما كانت راية الجهاد بأيدي القبوريين فما كانوا يحظون إلا بالهزائم) [جماعة واحدة لا جماعات صراط واحد لا عشرات]
* وقال أيضا لما سألناه عن ذلك:
قال السائل : (وعندنا داعية في السودان يقال له محمد سيد حاج يقول بانه يجوز التعاون مع أهل البدع عملاً بقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ويستدل بذلك على جهاد شيخ الإسلام ابن تيمية مع الصوفية ضد التتار
قال الشيخ ربيع : ما جاهد مع الصوفية
السائل : نعم
الشيخ ربيع : ما جاهد شيخ الإسلام ابن تيمية لما خرج الصوفية لقتال التتار ما خرج معهم لا هو ولا كثير من شيوخ العلم ، وانا بينت على هذا في مقال لي ، ( هذا يكذب !) )
راجع الرابط
http://ia701504.us.archive.org/16/it.../shk-rabee.mp3
* قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- (...حتى إن العدو الخارج عن شريعة الإسلام لما قدم دمشق ، خرجوا يستغيثون بالموتى عند القبور التي يرجون عندها كشف ضرهم "وقال بعض الشعراء :يا خائفين من التتر ... لوذوا بقبر أبي عمر
أو قال :عوذوا بقبر أبي عمر ... ينجيكم من الضرر
فقلت لهم : هؤلاء الذين تستغيثون بهم ، لو كانوا معكم في القتال لانهزموا ، كما انهزم من انهزم من المسلمين يوم أحد ؛ فإنه كان قد قضى أن العسكر ينكسر لأسباب اقتضت ذلك ، ولحكمة الله -عز وجل- في ذلك.ولهذا كان أهل المعرفة بالدين والمكاشفة لم يقاتلوا في تلك المرة،لعدم القتال الشرعي الذي أمر الله به ورسوله،ولما يحصل في ذلك من الشر والفساد،وانتفاء النصرة المطلوبة من القتال،فلا يكون فيه ثواب الدنيا ولا ثواب الآخرة لمن عرف هذا وهذا) [الإستغاثة والرد على البكري]
- الوجه الثاني : لو سلمنا -جدلاً- بأن شيخ الإسلام جاهد مع الصوفية فإن هذا من باب جهاد الدفع ولا يشترط له شرط كما قال شيخ الإسلام نفسه (وأما قتال الدفع فهو أشد أنواع دفع الصائل عن الحرمة والدين فواجب إجماعاً فالعدوالصائل الذي يفسد الدين والدنيا لا شيء أوجب بعد الإيمان من دفعه فلا يشترط له شرط بل يدفع بحسب الإمكان وقد نص على ذلك العلماء أصحابنا وغيرهم فيجب التفريق بين دفع الصائل الظالم الكافر وبين طلبه في بلاده) [الفتاوى الكبرى]
- الوجه الثالث : أن هذا الإستدلال لم يسبقه به طالب علم على الجادة فضلاً عن عالم معتبر ! .
- الوجه الرابع : قال محمد سيد حاج (بل كان الصوفي يرمي ويقول يا عبدالقادر ابن تيمية يقول ليهو قل يا الله فإن عبدالقادر لا ينفع في هذا المكان إلا الله)
فلو سلمنا بما افتراه على شيخ الإسلام فنقول أن شيخ الإسلام كان ينكر على المتصوفة كما تقدم في نقلك أما محمد سيد حاج فمدخله ومخرجه مع الإخوان و السرورية ولم نسمع منه تحذيرا لا من "سيد قطب " ولا " حسن البنا " ولا غيرهم من رموزهم بل وجدناه مبجلا لهم مثنيا عليهم – كما سيأتي في حلقات قادمات – بإذن الله .
//////////////////////////////////////////
###الوقفة السابعة###
تفريقه بين العقيدة و المنهج على طريقة الحزبيين :
حيث قال :" إن محمد سرور بن نايف زين العابدين فكره خليط بين الإخوانية والسلفية،سلفية في العقيدة إخوانية في المنهج !!! ".
----------------------------------
¤¤ التوثيق ¤¤
من شريط : أسئلة لمحمد سيد حاج .
رابط تحميل المخالفة .
http://archive.org/download/mohamed_...ria-3agida.mp3
------------------------------------
أقول : هذا جهل منه بالعقيدة السلفية .
لذلك يقول أن محمد سرور عقيدته سلفية.
فمحمد سرور خارجي محترق يكفر بالكبيرة ، وقد تقدم كلام أهل العلم فيه في الوقفة السادسة.
هل العقيدة السلفية فيها تكفير لأصحاب الكبائر ؟؟؟ " نبئونا بعلم إن كنتم صادقين " .
فهو يقول " لو أن قوم لوط قالوا لاإله إلا الله ، لا تنفعهم هذه ما داموا مصرين على معصيتهم ".[كتاب منهج الأنبياء لسرور]
و محمد سرور يرى الخروج على ولاة الأمور !! . هل هذا من العقيدة السلفية في شئ ؟؟
أما قرأ محمد سيد حاج كتب عقيدة أهل السنة ؟؟؟
* قال الإمام الطحاوي -رحمه الله تعالى-: " ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب مالم يستحله" [العقيدة الطحاوية]
* وقال " ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا و ظلموا"[العقيدة الطحاوية]
* قال الإمام أحمد رحمه الله " وَمن خرج على إِمَام من أَئِمَّة الْمُسلمين وَقد كَانُوا اجْتَمعُوا عَلَيْهِ وأقروا بالخلافة بِأَيّ وَجه كَانَ بِالرِّضَا أَو الْغَلَبَة فقد شقّ هَذَا الْخَارِج عَصا الْمُسلمين وَخَالف الْآثَار عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَإِن مَاتَ الْخَارِج عَلَيْهِ مَاتَ ميتَة جَاهِلِيَّة وَلَا يحل قتال السُّلْطَان وَلَا الْخُرُوج عَلَيْهِ لأحد من النَّاس فَمن فعل ذَلِك فَهُوَ مُبْتَدع على غير السّنة وَالطَّرِيق " [أصول السنة]
فقول محمد سيد هذا في غاية التناقض لكن أهل التميع يأتون بالغرائب والعجائب .
فالمعتقد الخارجي لا علاقة له بالمعتقد السلفي الذي يمثل الإسلام الصحيح .
وأعجب لعدوان قوم حاولوا سفها ¤¤¤ أن ينسبوه إلى الإسلام في كمم .
كالنار في الماء أو طهر على حدث ¤¤¤ في وقته أو إخاء الذئب و الغنم .
وأنقل لكم كلام العلماء الجهابذ لنسف هذا الكلام المتناقض:
* اللجنة الدائمة:
س1:كثر الحديث في هذه الأيام عن الفرق بين العقيدة والمنهج،
حتى بدأ الناس يقولون: فلان عقيدته عقيدة أهل السنة والجماعة أو (السلفية) ، ولكن ليس منهجه منهج أهل السنة والجماعة،فمثلا يقولون عن بعض من ينتسبون إلى جماعة التبليغ أو الإخوان المسلمين ، أو عن بعض الجماعات الأخرى هذا الكلام. فهل هناك ضابط نعرف به منهج أهل السنة والجماعة أو السلفية؟
وهل يصح هذا التفريق بين العقيدة والمنهج؟
ج 1 : عقيدة المسلم ومنهجه شيء واحد،وهو ما يعتقده الإنسان في قلبه وينطق به بلسانه ويعمل به بجوارحه من وحدانية الله - سبحانه وتعالى- في الربوبية والإلهية والأسماء والصفات،وإفراده بالعبادة والتمسك بشريعته في القول والعمل والاعتقاد على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه و سلم، وسار عليه سلف الأمة وأئمتها،وبذلك يعلم أنه لا فرق بين العقيدة والمنهج، بل هما شيء واحد يجب أن يلتزمه المسلم ويستقيم عليه.[ فتاوى اللجنة الدائمة-2-(2/40-41)]
* العلامة محمدأمان الجامي -رحمه الله-:
س:ما الفرق بين العقيدة والمنهج؟
ج: هذه من بدع الحزبيين التفريق بين المنهج و بين العقيدة
يقال عقيدةأهل السنة أو منهج أهل السنة في العقيدة
ما منهج أهل السنة في العقيدة ؟
منهجهم يأخدون عقيدتهم من الكتاب و السنة يثبتون من أثبت الله لنفسه و ما أثبته له رسوله عليه الصلاة و السلام من غير تحريف و لا تعطيل و من غير تشبيه ولا تكييف هذا منهجم في العقيدةوإذا إدعى الإنسان أنه سلفي المنهج أو عقيدته سلفية و منهجه إخواني أو كما يقولون هذا تصنيف غير سليم كلام متناقض غير سليم .
http://archive.org/download/mohamed_...fy-ekhoany.mp3
* وسئل أيضا :
س:سائل يسال فيقول ما الفرق بين العقيدة وبين المنهج؟
ج:المنهج الطريق والعقيدة هو ما تعتقده في نفسك نحو ربك ودينك ونبيك، أي منهج أهل السنة والجماعة في العقيدة، فالطريق إلى العقيدة والطريق التي عليه تلك العقيدة لا فرق بينهما هما متلازمان و القول بأن فلانا سلفي العقيدة إخواني المنهج فلسفة لا معنى لها.[ الأجوبة الذهبية على الأسئلة المنهجية]
* العلامة صالح بن فوزان الفوزان -حفظه الله-:
س:هل صحيحٌ أنه يمكن أن تجتمع عقيدةً سلفية ومنهج إخواني أو تبليغي أو صوفي في شخص واحد ؟
ج:التناقض لا يمكن إجتماع النقيضين ما يجتمع النقيضان ولّا قل بعد يجتمع التوحيد والشرك ما يجتمعان النقيضان لا يجتمعان أبدا والبدعة لا تجتمع مع السنّة .
http://archive.org/download/mohamed_...fy-ekhoany.mp3
* العلامة ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله- :
معلوم أن منهج الإخوان حرب العقيدة السلفية فهذا السلفي الذي يقول أنا سلفي العقيدة إخواني المنهج أو تبليغي المنهج فهو ينادي على نفسه بانه يحارب المنهج السلفي والعقيدة السلفية فهي من الحيل الحزبية والسياسية التي أشاعها التبليغ والإخوان وفرقوا بين العقيدة والمنهج للتلاعب بعقول السلفيين خاصة . [أجوبة العلامة ربيع بن هادي السلفية على أسئلة أبي رواحة المنهجية]
* معالي الشيخ صالح آل الشيخ-حفظه الله-:
س:ما الفرق بين العقيدة والمنهج، وما حكم من يستدل بقوله تعالى ?لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا? على أن الشريعة هي العقيدة والمنهاج ولا يوجد فرق هل هذا صحيح؟
ج:"في قوله -جل وعلاِ-"كُلٍّ جَعَلْنَامِنكُمْ شِرْعَةًوَمِنْهَاجًا"
أهل التفسير من الصحابة فمن بعدهم على معنى قوله ?شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا? أي سبيلا وسنة.
فالمنهاج هو العقيدة لأن المنهج هو النهج الذي يسلك والطريق الذي يسلك معلوم أنه تكون معه طرق،فإذن هذا الطريق الذي هو المنهاج هو السبيل وسبيل الله جل وعلا واحد "إنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ".[ من شريط لقاء مفتوح مع الشيخ صالح ال الشيخ]
سبيل الله واحد وهو طريقه الموصل إليه وهو منهاجه.
فإلى هنا تنتهي وقفات هذه الحلقة وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
//////////////////////////////////////////
كتبه / أبوعبد الله محمد سيف الدين السلفي - عفا الله عنه –
1 - محرم - 1434 هـ
1 - محرم - 1434 هـ
----------------
سلسلة وقفات مع محمد سيد حاج
« الحلقة الأولى »
« من هنا »
« الحلقة الأولى »
« من هنا »
[ وقفات مع محمد سيد حاج / الحلقة الأولى ]
[وقفات مع محمدسيدحاج-رحمه الله-]((((((( الحلقة الأولي ))))))))
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام علي رسول الله الأمين وبعد :
الحمد لله رب العالمين والصلاة و السلام علي رسول الله الأمين وبعد :
فهذه وقفات مع الداعية السوداني المعروف ( محمد سيد حاج ) و هي عبارة علي مآخذ منهجية عليه و نقلت هذه المآخذ موثقة من أشرطتها .
وقبل أن أشرع في بيان هذه الوقفات والمآخذ لابد من معرفة بعض الأمور :
¤¤الأمر الأول : أن الرد على المخالف منهج شرعي و صمام أمان لشريعة الرحمن بل هو من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فإذا تركناه حلت علينا اللعنة كما حلت على بني إسرائيل قال تعالي (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل علي لسان داود وعيسي بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون )
و هو فرض كفاية فإذا قام به من يكفي سقط عن الباقين .
¤¤الأمر الثاني : أن أهل السنة إذا ردوا على شخص فإنهم لا يردون إلا من باب الغيرة علي دين الله ومن باب الشفقة علي المخالف كي لا يتبع في هذه الأخطاء .
أورد العقيلي كما في كتابه الضعفاء <<قال أبو صالح الفراء : حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئا من أمر الفتن ، فقال : ذاك يشبه أستاذه -يعني الحسن بن حي- فقلت ليوسف : أما تخاف أن تكون هذه غيبة ؟ فقال : لم يا أحمق ؟ أنا خير لهؤلاء من آبائهم وأمهاتهم ، أنا أنهى الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم ، ومن أطراهم ، كان أضر عليهم . >>
¤¤الأمر الثالث : أن بعض الناس يوجب علي الذي يرد على المخالف أن يذكر حسناته !!! ، و هذا منهج مبتدع لا أصل له ولم يعرفه السلف ، قال رافع بن أشرس ( من عقوبة الفاسق و المبتدع أن لا تذكر محاسنة ) ذكره الخطيب في الكفاية . و من أراد أن يعرف خطورة هذا المنهج الهدام فليراجع ما كتبه العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله في [ منهج أهل السنة والجماعة في نقد الطوائف والكتب و الرجال ] و [المحجة البيضاء ] .
¤¤الأمر الرابع : أن هناك من يقول أن الرجل إذا مات فلا يرد عليه بحجة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( أذكروا محاسن موتاكم ) و هذا أمر باطل ، وبطلانه من عدة أوجه :
الوجه الأول : أن هذا الحديث ضعيف ولا يصلح للإستدلال به وضعفه غير واحد من الأئمة مثل المنذري وبن القطان والنووي و الزرقاني و بن حجر و الذهبي والألباني رحم الله الجميع .
الوجه الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين الأخطاء الصادرة من الناس وإن كان ذلك بعد مماتهم ،
روي البخاري عن بن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال يعذبان وما يعذبان في كبير وإنه لكبير كان أحدهما لا يستتر من البول وكان الآخر يمشي بالنميمة
قلت : في هذا الحديث انه تكلم فيهم بعد مماتهم ، دل الحديث على جواز ذلك للمصلحة .
الوجه الثالث : أن العلماء ردوا علي المخالفين حتي بعد موت المخالف .
كما رد العلامة عبدالرحمن أبابطين رحمه الله علي صاحب البردة بعد مماته ورد العلامة ربيع بن هادي المدخلي علي سيد قطب بعد مماته .
فتبين من هذا بطلان القول .
وأنا لدي بعض التساؤلات : هل محمد سيد حاج معصوم !!؟
هل إذا صدرت أخطاء من محمد سيد يجوز لي أن أبينها لمصلحته !!؟
هل محبتنا للدعاة لشخصهم أم لتمسكهم بالسنة !!؟
وبعد هذا نشرع في ذكر هذه الوقفات :
<< الوقفة الأولي >>
جهله بدعوة المرسلين حيث أنه جعل أبشع جريمة وأشد جريمة جريمة الزنا !!! .
-------------------------
¤¤التوثيق ¤¤
من شريط : حدود الله .
رابط تحميل المخالفة :
وقبل أن أشرع في بيان هذه الوقفات والمآخذ لابد من معرفة بعض الأمور :
¤¤الأمر الأول : أن الرد على المخالف منهج شرعي و صمام أمان لشريعة الرحمن بل هو من الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فإذا تركناه حلت علينا اللعنة كما حلت على بني إسرائيل قال تعالي (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل علي لسان داود وعيسي بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون )
و هو فرض كفاية فإذا قام به من يكفي سقط عن الباقين .
¤¤الأمر الثاني : أن أهل السنة إذا ردوا على شخص فإنهم لا يردون إلا من باب الغيرة علي دين الله ومن باب الشفقة علي المخالف كي لا يتبع في هذه الأخطاء .
أورد العقيلي كما في كتابه الضعفاء <<قال أبو صالح الفراء : حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئا من أمر الفتن ، فقال : ذاك يشبه أستاذه -يعني الحسن بن حي- فقلت ليوسف : أما تخاف أن تكون هذه غيبة ؟ فقال : لم يا أحمق ؟ أنا خير لهؤلاء من آبائهم وأمهاتهم ، أنا أنهى الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم ، ومن أطراهم ، كان أضر عليهم . >>
¤¤الأمر الثالث : أن بعض الناس يوجب علي الذي يرد على المخالف أن يذكر حسناته !!! ، و هذا منهج مبتدع لا أصل له ولم يعرفه السلف ، قال رافع بن أشرس ( من عقوبة الفاسق و المبتدع أن لا تذكر محاسنة ) ذكره الخطيب في الكفاية . و من أراد أن يعرف خطورة هذا المنهج الهدام فليراجع ما كتبه العلامة ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله في [ منهج أهل السنة والجماعة في نقد الطوائف والكتب و الرجال ] و [المحجة البيضاء ] .
¤¤الأمر الرابع : أن هناك من يقول أن الرجل إذا مات فلا يرد عليه بحجة أن النبي صلى الله عليه و سلم قال ( أذكروا محاسن موتاكم ) و هذا أمر باطل ، وبطلانه من عدة أوجه :
الوجه الأول : أن هذا الحديث ضعيف ولا يصلح للإستدلال به وضعفه غير واحد من الأئمة مثل المنذري وبن القطان والنووي و الزرقاني و بن حجر و الذهبي والألباني رحم الله الجميع .
الوجه الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين الأخطاء الصادرة من الناس وإن كان ذلك بعد مماتهم ،
روي البخاري عن بن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بعض حيطان المدينة فسمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال يعذبان وما يعذبان في كبير وإنه لكبير كان أحدهما لا يستتر من البول وكان الآخر يمشي بالنميمة
قلت : في هذا الحديث انه تكلم فيهم بعد مماتهم ، دل الحديث على جواز ذلك للمصلحة .
الوجه الثالث : أن العلماء ردوا علي المخالفين حتي بعد موت المخالف .
كما رد العلامة عبدالرحمن أبابطين رحمه الله علي صاحب البردة بعد مماته ورد العلامة ربيع بن هادي المدخلي علي سيد قطب بعد مماته .
فتبين من هذا بطلان القول .
وأنا لدي بعض التساؤلات : هل محمد سيد حاج معصوم !!؟
هل إذا صدرت أخطاء من محمد سيد يجوز لي أن أبينها لمصلحته !!؟
هل محبتنا للدعاة لشخصهم أم لتمسكهم بالسنة !!؟
وبعد هذا نشرع في ذكر هذه الوقفات :
<< الوقفة الأولي >>
جهله بدعوة المرسلين حيث أنه جعل أبشع جريمة وأشد جريمة جريمة الزنا !!! .
-------------------------
¤¤التوثيق ¤¤
من شريط : حدود الله .
رابط تحميل المخالفة :
http://archive.org/download/mohamed_sayed_hag/01.mp3
--------------------------
أقول هذا حال القصاص يعظمون المعاصي أكثر من الشرك الذي يخلد في النار و يحرم الجنة ، و هذه الوقفه لا تحتاج لرد كثير ولا تحتاج لحشد أدلة لأن هذا الأمر لا يخفي على أصغر طالب علم !! .
¤شبهة ¤
أورد بعض المتعصبه للرجل حديثا يريد الأستدلال به على جواز ما وقع فيها بن سيد حاج !!! فقال لي أن النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يزال المسلم في فسحة من دينه مالم يصب دما حراما ) ووجه شبهة الرجل قال لي هل إذا أشرك أيضا لا يزال في فسحة من دينه !!!!؟
¤¤الرد علي هذه الشبهة الواهية ¤¤
والرد عليها من وجهين :
- الوجه الأول : أن الحديث مقصور على المسلم لا على المشرك !!! لقوله (لا يزال المسلم ) .
- الوجه الثاني : أن الفسحة في الحديث تعني السعة في الدين ، كما ذكر العلامة بن عثيمين رحمه الله في شرحه على رياض الصالحين ، و هنا سؤال مطروح هل للمشرك دين أصلا حتي يكون له فيه سعة !!؟
ولكن كما قيل حبك الشئ يعمي و يصم .
فمريدي الرجل بدلا من أن يقولوا أخطأ و نسأل الله له المغفرة يبررون له هذا القول الباطل و الله المستعان .
<< الوقفة الثانية >>
أن الرجل يترحم علي الملاحدة الزنادقة الكفرة أمثال بن سينا
---------------------
¤¤التوثيق ¤¤
من شريط : الحب عواطف وعواصف
رابط تحميل المخالفة :
أورد بعض المتعصبه للرجل حديثا يريد الأستدلال به على جواز ما وقع فيها بن سيد حاج !!! فقال لي أن النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يزال المسلم في فسحة من دينه مالم يصب دما حراما ) ووجه شبهة الرجل قال لي هل إذا أشرك أيضا لا يزال في فسحة من دينه !!!!؟
¤¤الرد علي هذه الشبهة الواهية ¤¤
والرد عليها من وجهين :
- الوجه الأول : أن الحديث مقصور على المسلم لا على المشرك !!! لقوله (لا يزال المسلم ) .
- الوجه الثاني : أن الفسحة في الحديث تعني السعة في الدين ، كما ذكر العلامة بن عثيمين رحمه الله في شرحه على رياض الصالحين ، و هنا سؤال مطروح هل للمشرك دين أصلا حتي يكون له فيه سعة !!؟
ولكن كما قيل حبك الشئ يعمي و يصم .
فمريدي الرجل بدلا من أن يقولوا أخطأ و نسأل الله له المغفرة يبررون له هذا القول الباطل و الله المستعان .
<< الوقفة الثانية >>
أن الرجل يترحم علي الملاحدة الزنادقة الكفرة أمثال بن سينا
---------------------
¤¤التوثيق ¤¤
من شريط : الحب عواطف وعواصف
رابط تحميل المخالفة :
http://archive.org/download/mohamed_sayed_hag/02.mp3
--------------------------
و أحب أن أبين في هذا المقام حقيقة بن سينا وضلال وكفر الرجل يتلخص في الآتي :
1) إنكاره للمعاد الجسماني .
2) إنكاره للجنة والنار وأنهما من تخييل الأنبياء للناس .
3 إنكاره للملائكة والجن .
4)أن معجزات الأنبياء قوى جسمانية .
5)قوله بقدم العالم كسلفه أرسطو .
6) رفضه وتنقصه للصحابة ورميهم بالجهل .
7)غلوه في نفي صفات الله -عز وجل -حتى وصف الله بالممتنعات فهو من إخوان الجهمية .
8) اتهام الأنبياء بالكذب -نسأل الله العافية .
واليك أخي القارئ
فتاوى العلماء في بن سينا :
وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوي [11/571]:
(وابن سينا أحدث فلسفة ركبها من كلام سلفه اليونان ومما أخذه من أهل الكلام المبتدعين الجهمية ونحوهم وسلك طريق الملاحدة الإسماعيلية في كثير من أمورهم العلمية والعملية ومزجه بشيء من كلام الصوفية وحقيقته تعود إلى كلام إخوانه الإسماعيلية القرامطة الباطنية فإن أهل بيته كانوا من الإسماعيلية أتباع الحاكم الذي كان بمصر وكانوا في زمنه ودينهم دين أصحاب "رسائل إخوان الصفا" وأمثالهم من أئمة منافقي الأمم الذين ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى) ا.هـ.
قال ابن الصلاح فيه: (لم يكن من علماء الإسلام بل كان شيطاناً من شياطين الإنس)ا.هـ
2) إنكاره للجنة والنار وأنهما من تخييل الأنبياء للناس .
3 إنكاره للملائكة والجن .
4)أن معجزات الأنبياء قوى جسمانية .
5)قوله بقدم العالم كسلفه أرسطو .
6) رفضه وتنقصه للصحابة ورميهم بالجهل .
7)غلوه في نفي صفات الله -عز وجل -حتى وصف الله بالممتنعات فهو من إخوان الجهمية .
8) اتهام الأنبياء بالكذب -نسأل الله العافية .
واليك أخي القارئ
فتاوى العلماء في بن سينا :
وقال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوي [11/571]:
(وابن سينا أحدث فلسفة ركبها من كلام سلفه اليونان ومما أخذه من أهل الكلام المبتدعين الجهمية ونحوهم وسلك طريق الملاحدة الإسماعيلية في كثير من أمورهم العلمية والعملية ومزجه بشيء من كلام الصوفية وحقيقته تعود إلى كلام إخوانه الإسماعيلية القرامطة الباطنية فإن أهل بيته كانوا من الإسماعيلية أتباع الحاكم الذي كان بمصر وكانوا في زمنه ودينهم دين أصحاب "رسائل إخوان الصفا" وأمثالهم من أئمة منافقي الأمم الذين ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى) ا.هـ.
قال ابن الصلاح فيه: (لم يكن من علماء الإسلام بل كان شيطاناً من شياطين الإنس)ا.هـ
قال عنه الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء : له كتاب الشفاء وفيه أشياء لا تحتمل وقد كفره الغزالي وفي موضع آخر قال عنه : فلسفي النحلة ضال ، وبعد أن ساق ابن حجر العسقلاني مقولة الذهبي قال ابن حجر عن ابن سيناء : لا رضي الله عنه
وقال الإمام بن القيم الجوزية رحمه الله : ( وكان ابن سينا كما أخبر عن نفسه قال: أنا وأبي من أهل دعوة الحاكم فكان من القرامطة الباطنية الذين لا يؤمنون بمبدأ ولا معاد ولا رب ولا رسول مبعوث جاء من عند الله تعالى) ا.هـ من إغاثة اللهفان [2/195].
وقال أيضا كما في النونية :
(أو ذلك المخدوع حامل راية * * * الإلحاد ذاك خليفة الشيطان
أعني ابن سينا ذلك المحلول من * * * أديان أهل الأرض ذا الكفران )
قال العلامة بن عثيمين رحمه الله في تعليقه علي النونية ( هذا تكفير صريح لابن سينا ) .
قال العلامة حافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله
ولا ابن سينا وفارابيه قدوتنا **** ولا الذي لنصوص الشر يستند
مؤسس الزيغ والإلحاد حيث يرى **** كل الخلائق بالباري قد اتحدوا
معبوده كل شيء في الوجود بدا **** الكلب والقرد والخنزير والأسد .أ.ه [من الجوهرة الفريدة في تحقيق العقيدة ].
ثم بعد كل هذا يأتي بن سيد حاج ويترحم عليه و ينقل عن كتبه وهو يريد أن يخرج الشباب من عواطف وعواصف الحب و سيوقعهم من حيث لا يدري في عواصف الكفر و الإلحاد و الزندقة !! .
<< الوقفة الثالثة >>
تبجيله للدجاجلة ووصفه لهم بانهم أقاموا جهادا !! ،
فمحمد سيد حاج يقول بأن محمد أحمد المهدي أقام ثورته من أجل حد واحد من حدود الله وزنا تفشي وأنتشر فأقام ثورة وجهادا !!! .
-----------------
¤¤ التوثيق ¤¤
من شريط : حدود الله
رابط تحميل المخالفة
-----------------
¤¤ التوثيق ¤¤
من شريط : حدود الله
رابط تحميل المخالفة
1) زعم الرجل بأنه المهدي المنتظر !! .
2 ) أنه يكفر من لم يعتقد بأنه المهدي المنتظر و يستحل دمه .
3) أنه قال بأنه سمع من الله وأن الله كلمه بلا واسطة !!!! .
4 ) أنه زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأولي العزم من الرسل و العشرة المبشرين بالجنة أجتمعوا به يقظة لا مناما وبشروه بأنه المهدي المنتظر !!!.
¤¤ شبهة ¤¤
البعض يقول بأن المهدي كان يحارب التصوف !! ، بدلالة أنه ألغى جميع الطرق .
¤¤¤ الرد على هذه الشبهة ¤¤¤
أن هذا الرجل الغى نظام الطرق الصوفية لكي لا يكون له منازع وتكون البيعة للمهدي وحدة لا شريك له دون أي طريقة أخرى
فالرجل لا ينكر العقائد الفاسدة من بدع وشركيات بل يحث عليها حيث أن هو الذي بني ضريح القرشي ود الزين !! .
[[راجع
منشورات محمد أحمد بن عبد الله المسمى المهدي والتي طبعت بتحقيق البروفسور !!! محمد إبراهيم أبوسليم بعنوان(الآثار الكاملة للإمام المهدي) . ]] .
وهذه هي فتوي اللجنة الدائمة في هذا الدجال .
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 5235 ) :
س2: الأنصار - أنصار الإمام المهدي - المنتشرة في غرب السودان والتي يدين بطريقته الملايين من عوام الناس يقول المهدي في منشوراته: والرسول صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام جيشي ويبشرني بالنصر. ما رأيكم في هذه الخرافات والدجل نرجوكم الرد؟
ج2: أولا: دعوى هذا الرجل أنه المهدي وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام جيشه ويبشره بالنصر كذب وزور ومخالفة لشرع الله ولواقع الأمر المتفق عليه بين أهل الملة الإسلامية؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج من قبره إلا يوم البعث؛ لقول الله سبحانه: سورة المؤمنون(ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُون ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ وقوله سبحانه سورة الزمر (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ وقول النبي صلى الله عليه وسلمأنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة) صحيح البخاري الخصومات (2281) ، صحيح مسلم الفضائل (2374) ، سنن أبو داود السنة (4668) ، مسند أحمد بن حنبل (3/33) .
ثانيا: سبق أن كتب في المهدي المنتظر عدة كتابات من أجمعها وأقربها للصواب ما كتبه فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد نائب رئيس الجامعة الإسلامية سابقا.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبدالله بن قعود
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فهل بعد هذه الضلالات و الأباطيل يوصف المهدي بأنه أقام ثورة وجهادا!!؟
الي هنا تنتهي الحلقة الأولي من هذه الوقفات .
و نلتقي في حلقات قادمات إن شاء الله ، وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
كتبه /
أبو عبدالله محمد سيف الدين السلفي
- عفا الله عنه -
الأحد 27 / جمادى الآخر / 1433 هـ
2 ) أنه يكفر من لم يعتقد بأنه المهدي المنتظر و يستحل دمه .
3) أنه قال بأنه سمع من الله وأن الله كلمه بلا واسطة !!!! .
4 ) أنه زعم أن النبي صلى الله عليه وسلم وأولي العزم من الرسل و العشرة المبشرين بالجنة أجتمعوا به يقظة لا مناما وبشروه بأنه المهدي المنتظر !!!.
¤¤ شبهة ¤¤
البعض يقول بأن المهدي كان يحارب التصوف !! ، بدلالة أنه ألغى جميع الطرق .
¤¤¤ الرد على هذه الشبهة ¤¤¤
أن هذا الرجل الغى نظام الطرق الصوفية لكي لا يكون له منازع وتكون البيعة للمهدي وحدة لا شريك له دون أي طريقة أخرى
فالرجل لا ينكر العقائد الفاسدة من بدع وشركيات بل يحث عليها حيث أن هو الذي بني ضريح القرشي ود الزين !! .
[[راجع
منشورات محمد أحمد بن عبد الله المسمى المهدي والتي طبعت بتحقيق البروفسور !!! محمد إبراهيم أبوسليم بعنوان(الآثار الكاملة للإمام المهدي) . ]] .
وهذه هي فتوي اللجنة الدائمة في هذا الدجال .
السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 5235 ) :
س2: الأنصار - أنصار الإمام المهدي - المنتشرة في غرب السودان والتي يدين بطريقته الملايين من عوام الناس يقول المهدي في منشوراته: والرسول صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام جيشي ويبشرني بالنصر. ما رأيكم في هذه الخرافات والدجل نرجوكم الرد؟
ج2: أولا: دعوى هذا الرجل أنه المهدي وأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمشي أمام جيشه ويبشره بالنصر كذب وزور ومخالفة لشرع الله ولواقع الأمر المتفق عليه بين أهل الملة الإسلامية؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يخرج من قبره إلا يوم البعث؛ لقول الله سبحانه: سورة المؤمنون(ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذَلِكَ لَمَيِّتُون ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ وقوله سبحانه سورة الزمر (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ وقول النبي صلى الله عليه وسلمأنا أول من تنشق عنه الأرض يوم القيامة) صحيح البخاري الخصومات (2281) ، صحيح مسلم الفضائل (2374) ، سنن أبو داود السنة (4668) ، مسند أحمد بن حنبل (3/33) .
ثانيا: سبق أن كتب في المهدي المنتظر عدة كتابات من أجمعها وأقربها للصواب ما كتبه فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد نائب رئيس الجامعة الإسلامية سابقا.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبدالله بن قعود
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
فهل بعد هذه الضلالات و الأباطيل يوصف المهدي بأنه أقام ثورة وجهادا!!؟
الي هنا تنتهي الحلقة الأولي من هذه الوقفات .
و نلتقي في حلقات قادمات إن شاء الله ، وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
كتبه /
أبو عبدالله محمد سيف الدين السلفي
- عفا الله عنه -
الأحد 27 / جمادى الآخر / 1433 هـ
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)