إعلام الأفاضل بخطورة مقولة « خُذ الحقَّ واترك الباطل »

 إعلام الأفاضل بخطورة مقولة  « خذ الحقَّ واترك الباطل! » 

     الحمد لله والصّلاة والسلام على رسول الله وبعد .

فهذا جزء من [ سلسلة وقفات مع محمد سيد حاج - رحمه الله - ]  « الحلقة الثالثة »، اقتبسته للحاجة إليه و لخطورة هذه المقولة وإنتشارها بين العامة!  بل وعند بعض طلبة العلم- اصلح الله الجميع -  .

قال محمد سيد حاج - رحمه الله - متحدثاً عن سيد قطب : [يوخذ عنه - أي العلم -لا يوخذ خطأه ] .

قلت - أبو عبدالله - : هذا قمّة التلبيس على الشباب وهذه المقولة من المقولات الخطيرة التي حذَّر منها أهل السُّنَّة من قديم الزمان! بأن نأخذ من المبتدع الحق!  ونترك خطأه وباطله! .

قيل للأوزاعي: إنَّ رجلاً يقول: أنا أجالس أهل السنة وأجالس أهل البدع؟فقال الأوزاعي: ((هذا رجل يريد أن يساوي بين الحق والباطل))،

علّق الإمام ابن بطه فقال:صدق الأوزاعي؛ أقول: إنَّ هذا رجل لا يعرف الحق من الباطل، ولا الكفر من الإيمان، وفي مثل هذا نزل القرآن، ووردت السنة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم؛قال الله تعالى: "وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم"، وذكر حديث (الشاة العائرة بين الفريقين)،

ثم قال: ((كثر هذا الضرب من الناس في زماننا هذا!، لا كثَّرهم الله، وسلَّمنا وإياكم من شر المنافقين، وكيد الباغين، ولا جعلنا وإياكم من اللاعبين بالدين، ولا من الذين استهوتهم الشياطين، فارتدوا ناكصين، وصاروا حائرين)).

فقد سئل الشَّيخ العلاَّمة اللحيدان - حفظه الله -

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ: ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻳﺠﺎﻟﺲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﻭﻳﻘﻮﻝ : ﻛﻔﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﺗﻔﺮﻳﻘﺎً ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺟﺎﻟﺲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ .

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ : ( ﻫﺬﺍ ﻣﺒﺘﺪﻉ، ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ، ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻪ . ﻧﻌﻢ ) 

[ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ  ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﺩﺭﺱ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ بتﺎﺭﻳﺦ 23/10/1418 ]

قال الشَّيخ العلاَّمة ربيع بن هادي المدخلي - حفظه الله -

( وأوصي الشباب ألا يسمعوا لشبهتين خبيثتين:

*  الشبهة الأولى: نقرأ في الكتب ونُجالس أهل البدع ونأخذ الحق وندع الباطل!!، هذه لعِبَت –كما يُقال- دوراً كبيراً في رمي كثيرٍ من الشباب وإخراجهم من المنهج السلفي ورميهم في أحضان أهل الباطل و البدع؛ فهو المسكين يقرأ في كتب البدع ولا يميز بين الحق والباطل، فيرى الحقَّ باطلاً والباطل حقَّاً فيضل. ) .

وقال أيضاً : ( وكثيرٌ من الناس يخدع الشباب ويقول: "إقرأ (إقرأ) خذ الحق و اترك الباطل"، و يكون الشباب مساكين ما عندهم شيء، ما عندهم تمييز بين الحق و الباطل، فيقع في الباطل و يظنُّه حقًا، و يُحارب الحقَّ و يظنُّه باطلاً، وهذا حصل لكثيرٍ من الناس، من هذه المَصْيَدة، فالسبب ما كانوا يقرأون لأهل البدع.
وأُلِّفتْ كتب في التحذير من كتب أهل البدع، ومنها كتاب المُوفَّقِّ ابن قدامة : "تحريم النظر في كتب أهل البدع"، ولهم تحذيراتٌ : أحمد بن حنبل والذهبي وابن تيميه وابن القيم كلُّهم حذَّروا من كتب أهل البدع تحذيراً شديدا (حـذَّروا منها) وبعضُهم يرى إحراقها، ومنهم ابن القيم ومنهم أحمد بن حنبل، وإتلافها لأنَّ فيها دمار للأمة، فيها إفساد. ) .

هذا ما أردت الإشارة إليه وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .

 كتبه 

أبوعبدالله محمد سيف الدين السوداني

[ الإلزام بالطاعة عند « جماعة أنصار السُّنَّة المحمّديّة (!) » واقعٌ لا خيال ]

[ الإلزام بالطاعة عند « جماعة أنصار السُّنَّة المحمّديّة (!) » واقعٌ لا خيال ]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد

فأحب أن أبين في عجالة ما عند « جماعة أنصار السُّنَّة المُحمّديّة (!) » من إلزام بالطاعةِ لأفرادهم وهذا أمرٌ كثيراً ما ينكره ( الأتباع) المُغرّر بهم والله المُستعان.

أقول : كيف لا يلزمون بالطاعة (!) ومن شروط إكتساب العضويّة (!) عندهم أن تلتزم بجميع ما يقرره التنظيم (!) .

جاء في دستور جماعة أنصار السُّنَّة (!) لعام 1433 : صفحة رقم (18) :

( ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ : ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ (53) ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻵﺗﻴﺔ : وذكروا منها [ الشرط (ﺡ). ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍﺗﻪ (!!!) ] . )

بل جعل القوم من أسباب فُقدان العضويّة (!) « مخالفة نظم الجماعة (!) » جاء في الدستور الوضعي للجماعة صفحة (18) : ( ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ : (53) ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻌﻀﻮﻳﺔ -: ﻳﻔﻘﺪ ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﺗﺼﻒ ﺑﺄﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻵﺗﻴﺔ : ) وذكروا منها : [ ( ﺕ ). ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ (!!) . ]

ومن الأمثلة الواقعية والتطبيق العملي لما جاء في الدستور : قال الدكتور حسن الهوَّاري « رئيس المجلس العلمي للجماعة » في [ لقاء مع شباب الجامعة في مسجد الحارة الأولى ] :

(( وأنا أذكر كنت بتكلم مع واحد قلت هذه المحاضرة بعد ما قال رئيس الجماعة لا تقم!!، هي حتى لو كانت في تأصيل التوحيد بعد كدة ما تقوم، دي ما عصبية!! لكن الجماعة عندها رئيس، الرئيس قال ما تقوم! ، حتى لو كانت في التوحيد ما تقوم هل إذا إنت ألغيتها ألغيت الدعوة!؟ هو يوم واحد! أصله )) . ﺍﻫـ .

فأي إلزام بالطاعة أكثر من هذا!؟ الجواب متروك للمنصفين.

تنبيه : مجرّدُ التأمير « بدعة وضلالة! » فكيف إذا أضيف لذلك مثل هذه التأصيلات! والإلزامات!؟؟

وأختم مقالي بفتوى شيخ الإسلام بن باز - رحمه الله - في جماعة أنصار السُّنَّة (!) وتنظيمهم البدعي

(( السائل عندنا في السودان جماعة تدعو الى المعتقد السلفي وتتخذ هذه الجماعة أميرا عاما لها وأمراء فرعيون ويلزمون أفرادهم بالطاعة لهذا الأمير ،فيلزمونهم بالطاعة له في الأمور الإجتهادية...؟

الجواب: هذا التنظيم لا أعلم له أصلا شرعيا ، هذا التنظيم الذي ذكره السائل لا أعلم له أصلا شرعيا. والإمارة إنما تكون لولي أمر المسلمين يسمع له ويطاع في المعروف لا في المعاصي. أما جماعة يجتمعون ويدعون لهم أميرا يطيعونه فيما يقول هذا غلط عظيم )) .

[من شريط لقاء متوكل مع العلامة ابن باز]

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

كتبه أبوعبدالله محمد بن سيف الدين

- عفا الله عنه -

السرورية بين جهالات أبو زيد ورسوخ العلماء الربانيين

[ السرورية بين جهالات أبو زيد ورسوخ العلماء الربانيين ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد.

فإن الفرقة السرورية فرقة خارجية ضالة وقد حذر منها علماء السنة أشد التحذير،  وفي هذه العجالة أريد أن أبين موقف أبوزيد محمد حمزة ( رئيس جماعة أنصار البدعة)  و بعدها أنقل كلاماً للعلاَّمة محمد بن هادي في هذه الفرقة ليتبين للناس جهل هؤلاء الحزبيون وبعدهم عن منهج السلف ومسلك العلماء الربانين.

قال أبوزيد محمد حمزة : ( - ما رأيك في السرورية؟
أنا ذاتي ما عارف السرورية دي شنو؟ سمعت أن هناك شخصا يسمي محمد سرور كان في السعودية وعمل معاهم مشكلة ومشى الأردن وقالوا مرة جاء إلى السودان واستقبلوه ناس عبد الحي يوسف وشيخ محمد عبد الكريم وقالوا عليهم سروريين.
أنا مرة استضافوني في إذاعة طيبة قالوا شيخ أبو زيد بقى سروري، وأنا لو استضافوني في كنيسة بمشي وبقول ليهم (لا إله الا الله).
أنا لا أقبل الإساءة للمشايخ والدعاة والولد مزمل فقيري دا أنا ما قبلت كلامو في شيخ عبد الحي يوسف (قال لولده عبد الملك جيب ورقات الولد دا الكتب في شيخ عبد الحي يوسف)، ثم أردف: قلت لمزمل: كلامك عن شيخ عبد الحي يوسف يكذبه الواقع قولك عبد الحي بكفر الحكام دا عمليا ما صحيح، عبد الحي في قلب الحكومة ، عبد الحي لما تزوجت ابنته كان عمر البشير وكيل الزوجة، والآن لما تزوج ابنه أنا ذهبت، وكان الرئيس موجودا وأنا كنت في الوراء، فرآني واحد من الشباب ووضع لي كرسي في حلبة العقد وكنت مقابل الرئيس في زواج ود عبد الحي يوسف، ونحن ما دايرن معارك بين الدعاة، هجوم وهجوم مضاد، ونحن نريد أن نتوحد، بعدين شيخ عبد الحي دا فتاويه في كل مكان، الشيخ دا بقى مفتي السودان آآي والله،  وشيخ محمد عبد الكريم عندو تلاوة جميلة وأنا بحب اسمع تلاوته دائما. ) أه.

راجع هذا الرابط

وهذا كلام العلاَّمة محمد بن هادي - حفظه الله - : ( يأتيك من يأتيك يقول سرورية ما في سرورية اليوم، يا نايم أنت لك خمسة وعشرين سنة نايم في بيتك ما تدري عن السرورية؛ لأنك لم تضرب بسهمك في حربها وفي كشفها وفي الرد علي أهلها وفي بيان باطلهم يوم أن قامت حرب الكويت أنت نايم في بيتك لا تدري عنها، يقول ما في جماعة اسمها سرورية ما في إلا رَجَّال واحد بس رَجَّال تأثر بفكر سيد قطب، وأما أن ينسب الناس إليه وتصبح جماعة كفانا تفريقًا لأهل السنة -ما شاء الله ما شاء الله- يوم أن نحن نواجه السرورية أنت راقد في بيتك عاكف على رسالتك لا تدري عن الحرب بين أهل السنة والبدعة والآن تريد أن تهدم ما قرره أئمة السنة وعلماء السنة في هذا العصر، الرجل بنفسه يعترف أنه يعمل في جماعة كما صرح بذلك للشيخ مقبل الوادعي حينما زاره سرور نفسه زاره في دماج وقال له مرتين أو ثلاثة، وموجود عندنا بخط الشيخ مقبل -رحمه الله– ويقول: أنا أعمل في جماعة، هذا سُرور يقول للشيخ مقبل وخطه موجود ومن كان عنده كتاب" القطبية" فليراجع الكتاب فيه خط الشيخ مقبل بقلمه يقول: جاءنا سرور مرتين أو ثلاث مرات وقال لنا: أنا أعمل في جماعة هذا قول من؟ شهادة الشيخ مقبل على سرور، وسرور عندي أنا خطه بقلمه مخطوط بجرة قلمه ليس طباعة يقول: أنا أعمل في جماعة، هذا قبل كم؟ قبل حوالي أربعة وعشرين سنة من اليوم، وقد انتهينا من هذا، وهذا أمر معروف، ويأتي الفدم في هذا الزمان هذه الأيام يقول: ما في سروري إلا إذا نص -ما شاء الله- شوف الورع إذا نص عالم إمام يقتدى به نعم، بعد اعترافه هو بخطه بقلمه وشهادة من شهد عليه ممن أخبره ماذا تريد؟ هذا تشكيك فيما هو من المُسلمات عند السلفيين، وهؤلاء هم الذين يخادعون السلفيين وهيهات والله إنا لهم بالمرصاد حتى تفارق الأرواح الأجساد فحينئذٍ نعذر أمام الله -تبارك وتعالى-.

فيا معشر الإخوة والأبناء لو أن صاحب الهوى إذا جلست إليه حدثك بالبدعة والهوى أول ما يحدثك لفَرَرت منه ولحذرته، ولكن حتى يتمكن منك فيلقي فإذا دخلت هذه الكلمة وعلقت بالقلب فمتى لعلها تفارقه؟

نسأل الله -جل وعلا- بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يثبتنا وإياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وألا يضلنا بعد إذ هدانا وألا يزيغ قلوبنا بعد إذ أنارها بنور السنة والقرآن، وأن يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن،

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان. ) أه.

راجع هذا الرابط

وبهذا يتبين الفرق لكل ذي لب والحمد لله رب العالمين.

كتبه

أبوعبدالله محمد سيف الدين
غفرالله له

[ إعلام الأجيال بالرد على تلبيسات محمد المنتصر الصوفي الدجال ]

[ إعلام الأجيال بالرد على تلبيسات محمد المنتصر الصوفي الدجال ]

    فهذه سلسلة محاضرات لشيخنا أبي عكرمة وليد بن فضل المولي الخالدي -حفظه الله في الرد علي الصوفي الدَّجال  المدعو محمد المنتصر )

و الرد عبارة عن ثلاثة  أشرطة في الرد على محاضرة لهذا الصوفي بعنوان
(( مفاهيم يجب أن تصحح )) .

¤¤ روابط التحميل ¤¤

الشريط الأول

[ من هنا ]

الشريط الثاني

[ من هنا ]

الشريط الثالث

[ من هنا ]

«الصاعقة الربيعيّة لنسف الخزعبلات الهوَّاريّة في زعمه أن ( حسّان) أصوله سلفيّة »

«الصاعقة الربيعيّة لنسف الخزعبلات الهوَّاريّة في زعمه أن ( حسّان)  أصوله سلفيّة »

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد

فقد وقفت على مقطعٍ صوتي للمدعو حسن الهوَّاري يزعم فيه أن القطبي « محمد حسّان » أصوله سلفية (!) ويوصي بالإنتفاع منه (!) ولا نستغرب في صدور مثل هذه الأقوال من الهوَّاري الذي يريد تمييع المنهج السلفي وتوسيعه بحيث يسع القطبيين والإخوانيين وغيرهم من دعاة الضلال، فاستعنت بالله في دفع هذا القول المنكر والله وليُّ التوفيق.

قال الهوَّاري : ( محمد  حسان أنا عندي الأصل فيه انه سلفي هذا ما أفهمه أنا وعنده بعض الإمور حسبت عليه وانتقدت عليه فيما يتعلق بالمشاركات السياسيه وخاصه مسألة المظاهرات وبعض الألفاظ في أشخاص من الأخوان المسلمين المتقدمين كسيد قطب وهذه الأشياء تحسب عليه ولا يوافق عليها لكن الأصل فيه أن أصوله سلفيه وبناء على ذلك فما كان سالما من هذه المواضع بتاعة الانتقاد فإنه ينتفع به ) ا ﮪ

من هنا بصوته : https://www.box.com/shared/qd6gug3105ahuvvz5y2r

أقول :  كيف يكون الأصل فيه سلفي وأنت تعلم أنه من دُعاة الثورات والإنتخابات والمظاهرات ويثني على دُعاة الإخوان المفلسين ويبجل زعمائهم أمثال « سيد قطب »؟  أي سلفية هذه!؟  وأي أصول هذه!؟

وانقل لكم كلام إمام الجرح والتعديل - رغم انف الهوَّاري - في هذا الكلام المتهافت

قال الشَّيخ العلَّامة ربيع بن هادي المدخلي كما في  ﻣﻜﺎﻟﻤﺔ ﻫﺎﺗﻔﻴﺔ ﺃﺟﺮاهﺎ ﻣﻊه أبوعبدالأعلى المصري ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻷﺛﻨﻴﻦ 27 ﺷﻮﺍﻝ 1429 ﻫـ، ﺍﻗﺘﻄﻒ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ
ﻣﻨﻬﺎ :

ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻷﻋﻠﻰ : ﻭﺍﻟﺤﺰﺑﻲ ﺍﻟﻘﻄﺒﻲ ﻳﺎ
ﺷﻴﺦ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ
ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ .

ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻷﻋﻠﻰ : ﻳﻌﻨﻲ ﻫﻮ ﻛﻼﻣﻪ
ﻳﺘﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﺎﻥ ﺃﺑﻮ
ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ
ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ
ﺳﻠﻔﻴﻮﻥ .
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ : ﻣَﻦ ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﻞ ﺇﻧﻬﻢ
ﺳﻠﻔﻴﻮﻥ؟ !

ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻷﻋﻠﻰ : ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮﻭﻥ
ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ!! .

ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ : ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﻦ
ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ، ﻭﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ .

ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻷﻋﻠﻰ : ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺷﺘﺮﺍﻁ
ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻊ
ﻫﻞ ﻳﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻻ ﻧﺒﺪﻋﻬﻢ ﺣﺘﻰ
ﻧﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ .

ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ : ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻧﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻬﻢ
ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﺃﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳﻠﻔﻲ
ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻚ.  ) ا ﮪ .

[ نقلاً من كتاب الحدود الفاصلة ]

بهذا يتبيّن الفرق بين كلام العلماء الربانيين أمثال العلَّامة ربيع وبين الجويّهل المتسلّط الهوَّاري،  فنسأل الله أن يجنبنا مسلكه المردي والحمد لله رب العالمين.

كتبه

أبوعبدالله محمد بن سيف الدين

- غفر الله له ولوالديه -

۩ جناية الهوَّاري على قواعد الجرح و التعديل ۩

۩ جناية الهوَّاري على قواعد الجرح و التعديل ۩

« الحلقة الأولى  » [ هدمه لقاعدة ( الجرح المُفسّر مقدّمٌ على التعديل المُجمل)  ]

﷽

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد

ففي كل يوم يتضح للمنصفين والغيورين على الدعوة السلفية جناية المدعو حسن الهوَّاري على المنهج السلفي

فهذه سلسلة لبيان جناية الهوَّاري على قواعد الجرح والتعديل

فلكي يدافع الرجل عن أهل البدع والضلال يهدم أبواباً عريضةً من أبواب الجرح والتعديل.

وفي هذه الحلقة اقف مع إقصائه لقاعدة « الجرح المُفسّر مقدّمٌ على التعديلِ المُجمل »

حيث قال الهوَّاري في [ لقاء الطالبات بالمزاد ]: ( فأنا أقول على كل حال قد تختلف عندكم الأقاويل خاصةً  في الجامعة وخاصة على ألسنة  بعض المشايخ ممكن يجرحوا لكم واحد يقولوا  لكم ما سلفي يجي واحد تاني يقول سلفي الله يعينكم اعتبروها من خلاف العلماء وليس واحد حجه على الاخر ) . أ ﮪ .

من هنا بصوته :

https://www.box.com/shared/k0gb3gxba8y41fejdob3

أقول :  هذا الكلام كلامٌ باطل يدلُّ على جهلِ قائله بقواعد الجرح والتعديل .

فهو يحتج بحصول الخلاف على [ ترك جرح ] المُبطلين،  وهذا هو الجهل بعينه

قال الإمام بن عبدالبر - رحمه الله - :
( والخلاف ليس بحجة على أحدٍ علمته من أهل العلم إلا من لا بصر عنده ولا حجة في قوله)  أ ﮪ .

فإذا تعارض الجرح والتعديل فإن الجرح المُفسّر مقدّمٌ على التعديل المُجمل ودونك أقوال الأئمة والعلماء :

۩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻓﻲ
« ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ » : ( 176-175)

( [ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺇﺫﺍ
ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻭﻟﻲ ] :

ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻪ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﻲ .
ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ: ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ
ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ ، ﻭﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﻟﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ
ﻭﺗﻔﺮﺩﺕ ﺑﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺃﻣﺮﻩ
ﻭﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻻ
ﻳﻨﻔﻲ ﺻﺪﻕ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ؛
ﻓﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺃﻭﻟﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ) ﺍ . ﻫـ

۩  ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- ﻓﻲ
« ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ »  [ ﺹ 99 ]  :

( ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺟﺮﺡ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ، ﻓﺎﻟﺠﺮﺡ ﻣﻘﺪﻡ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﺪﻟﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ :
ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﻭﻟﻲ ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺃﻭﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻋﻠﻢ ) ﺍ. ﻫـ .

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- ﻓﻲ " ﺍﻟﻨﻜﺖ
ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ " /3) :(362-361
"ﻗﻮﻟﻪ : " ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﺪﻟﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ،
ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ : ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﻭﻟﻲ ."
ﻳﻌﻨﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻘﻮﻱ ﺍﻟﻈﻦ ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﺄﻗﻮﻱ ﺍﻟﻈﻨﻴﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺭﺽ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﺭﺗﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ، ﻳﻌﻨﻲ ﻷﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ
ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓً ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ
ﻭﻧﻘﺼﻪ ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻪ ، ﻓﻠﻮ ﺟﺮﺣﻪ ﻭﺍﺣﺪ
ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ " ﺍ. ﻫـ

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ « ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﻴﺚ »  /2)
:(189-188
( ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺠﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ . ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ - ﺃﻱ: ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ- ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎً ، ﺍﺳﺘﻮﻱ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ
ﺃﻡ ﻻ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ : ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﻛﺬﺍ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ، ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ ،
ﻭﺍﻵﻣﺪﻱ ، ﺑﻞ ﺣﻜﻲ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻱ ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻥ ، ﻭﺻﻨﻴﻊ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ : ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﺮﺡ ﺭﺍﻭﻳﺎً ﻋﻠﻲ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ ، ﻭﺍﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ
ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺠﺮﺣﻴﻦ ) ﺍ. ﻫـ

قلت : فإن الهوَّاري بتأصيلاته الفاسدة هذه يخالف إجماع العلماء،  وكلُّ ذلك غيرةً على أحبته ( حسّان - يعقوب - العريفي ... ألخ) 

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻓﻲ
« ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ » :

( ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺟﺮﺡ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻔﺴﺮﺍً . ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺪﻡ؟ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﻔﻆ؟
ﻓﻴﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻣﻘﺪﻡ
ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺴﺮﺍً. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ) ﺍ . ﻫـ

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺭﺑﻴﻊ المدخلي - حامل لواء الجرح و التعديل رغم أنف الهوَّاري - :

" ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺼﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ، ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ
ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ، ﺇﺫﺍ
ﺟﺮﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻓﺄﻧﻪ
ﻳﻘﺒﻞ – ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ – ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ
ﻋﺎﺭﺿﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﺡ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺟﺮﺣﻪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ
،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺪﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻠﻮ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﻣﺎﺋﺔ
ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺑﺮﺯﻫﻢ ﻻ
ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ
ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ، ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺑﻐﻴﺮ
ﺣﺠﺔ ﻭﻻﺑﺮﻫﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ (: ﻗﻞ
ﻫﺎﺗﻮﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﻜﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ (
ﻓﺎﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺧﻠﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻋﻠﻤﺎﺀ، ﻓﻬﺬﻩ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ
ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺪﺭﻳﺐ
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻣﺜﻞ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﻴﺚ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ
ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ، ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻣﻮﺭ
ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻳﺨﺮﺏ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭ .…… ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ
ﻳﻄﺮﺡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ
ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﻞ " .

[ من شريط التحذير الحسن من فتنة أبي الحسن ]

واكتفي بهذه النقولات النيّرات من هؤلاء العلماء الثقات فإن فيها الكفاية لطالب الحق وبهذا يتبين بُعد هذا المفتون عن مسلك العلماء الربانيين و موافقته للمميعة والمبطلين فنسأل الله أن يجنبنا مسلكه الخبيث المشين والحمد لله رب العالمين.

كتبه

أبوعبدالله محمد بن سيف الدين

- غفر الله له ولوالديه -

[ الرد على الهوَّاري في تجويزه للتعاون مع أهل البدع ]

[ الرد على الهوَّاري في تجويزه للتعاون مع أهل البدع ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد

فقد وقفت على مقطع للمدعو « حسن الهوَّاري » يؤصل! فيه لمسألة جواز التعاون مع المبتدعة! ويدافع عن المؤتمر الذي أقامته جماعة « أنصار البدعة » بالتعاون مع جماعة « الإخوان المفلسين » والعجيب والغريب أنه يستدل بقوله تعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ) [سورة المائدة : 2]

وكنت قد رددت على أخيه ( محمد سيد حاج) في نفس هذه النقطة راجع [ وقفات مع محمد سيد حاج « الحلقة الثانية » ]

أقول وبالله التوفيق إن الإستدلال ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
: ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ) [سورة المائدة : 2] على تجويز التعاون مع أهل البدع إستدلال باطل لﺃﻥنا تسألهم هل ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺮﻉ ﺳﻤﻊ الصحابة و ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ!؟

فبلا ريب جوابكم ﻧﻌﻢ بلغتهم هذه الآية .

ونسأل الهوَّاري بعد أن بلغتهم هذه الآية هل طبّقوها وعملوا بها!؟؟؟

فإن قلت لا فقد طعنت فيهم! .

وإن قلت نعم طبقوها ! فنقول : هل ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ !! ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺘﻢ ﻧﻌﻢ ، فنطالبك بنقل هذا التعاون! وابرازه لنا ( قل هاتوا برهانكم) .

وإن قلت لم يتعاونوا فقد ناقضت نفسك ورددت عليها ونقول لك ألا يسعك ما وسع السلف - رضي الله عنهم -! ؟ .

ثم إن الإستدلال بالعمومات وتفسير القرآن بالهوى من طريقة أهل الزيغ! .

قال الإمام الألباني - رحمه الله - ( كل دليل عام لم يجر عليه فهم السلف فالإستدلال به باطل ) .

وقال : ( ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻤﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﺎﻥ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ
ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ
ﻋﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻻﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ . ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ
ﻋﻠﻰ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ) ﺹ .(136

وقال أيضاً : ( ﻻﻧﺠﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﺺ ﻋﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﻦ ﺳﻠﻒ ﻻﻥ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﺻﻠﻬﺎ ﻧﺺ ﻋﺎﻡ ) أ ﮪ . [ فتاوى جدة ( الشريط الرابع ) ]

وأنقل لكم مواقف السّلف والأئمة المُشرّفة تجاه التعاون و المماشاة لأهل الأهواء :

قال عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه-: "إنما يماشي الرجل و يصاحب من يحبه، ومن هو مثله"[ الإبانة الكبرى]

* وقال أيضاً: "اعتبروا الناس بأخدانهم؛ فإن الرجل لا يخادن إلا من يعجبه نحوه". [الإبانة 2/477]

* وقال أبو الدرداء رضي الله عنه:(من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومجلسه). [ الإبانة الكبرى]

* وقال الأوزاعي رحمه الله :(من ستر علينا بدعته لم تخف علينا ألفته). [ الإبانة الكبرى]

* وقال محمد بن عبيد الغلابي: (يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة). [ الإبانة الكبرى]

* وعن معاذ بن معاذ قال:(قلت ليحيى بن سعيد: يا أبا سعيد الرجل وإن كتم رأيه لم يخف ذاك في ابنه ولا صديقه ولا في جليسه) [ الإبانة الكبرى]

* وقال ابن عون: ( من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع). [ الإبانة الكبرى]

* قال يحيى بن سعيد القطان: لما قدم سفيان الثوري البصرة جعل ينظر في أمر الربيع بن صُبيح وقدره عند الناس، سأل أي شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبه إلا السنة! قال: من بطانته؟ قالوا: أهل القدر قال: (هو قدري) [ الإبانة الكبرى]

* وسئل العلامة النجمي -رحمه الله- عن هذا الأثر فقيله له: " نعم يا شيخ فهل يُفهم من هذا الأثر أن الشخص إذا كان يُظهر السنة ويدّعي الإنتساب إليها وجلساؤه أهل البدع والأهواء فإنه ينسب إليهم بمجرد مجالسته لهم ؟ فأجاب الشيخ : نعم ، نعم. ؟؟."[الدرر السنة بشرح بعض الآثار السلفية]

* ولما قدم موسى بن عقبة الصوري بغداد، فذكِر للإمام أحمد قال: ( انظروا على من نزل وإلى من يأوي) .[الإبانة الكبرى]

* وقال أبو داود: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجل من أهل السنة مع رجل من أهل البدعة أتركُ كلامه؟
قال: ( لا،تعلمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا: فألحِقه به؛ قال ابن مسعود: المرء بخُدنه). [ طبقات الحنابلة]

* قال البربهاري:( وإذا رأيت الرجل يجلس مع أهل الأهواء فحذره وعرفه، فإن جلس معه بعد ما علم فاتقه؛ فإنه صاحب هوى).[ شرح السنة للبربهاري]

* قال ابن تيمية:(ومن كان محسناً للظن بهم، وادعى أنه لم يعرف حالهم عُرِّف حالهم، فإن لم يباينهم ويُظهر لهم الإنكار وإلا: ألحِق بهم وجُعِل منهم).[محموع الفتاوى]

بل إن العلامة الفوزان يعدُّ أن التعاون معهم تعاونٌ على الإثم والعدوان

سئل حفظه الله : ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺻﺤﻴﺢ ؟

فكان جوابه :

ﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺃﺑﺪﺍ . ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺗﺒﺮﻳﺮ ﻟﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻢ ، ﻭﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻮﻧﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ " ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻚ " ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ " ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻚ ." ﻧﻌﻢ

وهذه فتوى اللجنة الدائمة في نقض بُنيات الهوَّاري!

ﺱ : ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ
ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ( ، ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻛﻞ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ، ﻓﺈﻥ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻋﻮﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺃﻭ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ . ﻓﻤﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻣﺜﻼً
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ؟
ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ
ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ، ﻓﺈﻥ ﻛﻞ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺳﻮﻑ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ
ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﻛﺰﻫﻢ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ
ﺣﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ؟

ﺝ 5 : ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻭﻣﻨﺎﺻﺤﺔ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﺎ ، ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺟﺐ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﺮ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ
ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ .

ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ

ﻋﻀﻮ / ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻀﻮ / ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻀﻮ / ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ

ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ / ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝِ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ
ﺍﻟﻠﻪ

ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ / ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ .

ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ :

[ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ <ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ <ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ <( ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ < ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ <ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ]

فهذا الحق ليس به خفاء *** فدعني من بنيت الطريق

هذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه

أبوعبدالله مُحمّد بن سيف الدّين السلفي

3 / شوال / 1434 ﮪ .