۩ جناية الهوَّاري على قواعد الجرح و التعديل ۩

۩ جناية الهوَّاري على قواعد الجرح و التعديل ۩

« الحلقة الأولى  » [ هدمه لقاعدة ( الجرح المُفسّر مقدّمٌ على التعديل المُجمل)  ]

﷽

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد

ففي كل يوم يتضح للمنصفين والغيورين على الدعوة السلفية جناية المدعو حسن الهوَّاري على المنهج السلفي

فهذه سلسلة لبيان جناية الهوَّاري على قواعد الجرح والتعديل

فلكي يدافع الرجل عن أهل البدع والضلال يهدم أبواباً عريضةً من أبواب الجرح والتعديل.

وفي هذه الحلقة اقف مع إقصائه لقاعدة « الجرح المُفسّر مقدّمٌ على التعديلِ المُجمل »

حيث قال الهوَّاري في [ لقاء الطالبات بالمزاد ]: ( فأنا أقول على كل حال قد تختلف عندكم الأقاويل خاصةً  في الجامعة وخاصة على ألسنة  بعض المشايخ ممكن يجرحوا لكم واحد يقولوا  لكم ما سلفي يجي واحد تاني يقول سلفي الله يعينكم اعتبروها من خلاف العلماء وليس واحد حجه على الاخر ) . أ ﮪ .

من هنا بصوته :

https://www.box.com/shared/k0gb3gxba8y41fejdob3

أقول :  هذا الكلام كلامٌ باطل يدلُّ على جهلِ قائله بقواعد الجرح والتعديل .

فهو يحتج بحصول الخلاف على [ ترك جرح ] المُبطلين،  وهذا هو الجهل بعينه

قال الإمام بن عبدالبر - رحمه الله - :
( والخلاف ليس بحجة على أحدٍ علمته من أهل العلم إلا من لا بصر عنده ولا حجة في قوله)  أ ﮪ .

فإذا تعارض الجرح والتعديل فإن الجرح المُفسّر مقدّمٌ على التعديل المُجمل ودونك أقوال الأئمة والعلماء :

۩ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻓﻲ
« ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ » : ( 176-175)

( [ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺇﺫﺍ
ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻭﻟﻲ ] :

ﺍﺗﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻪ ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺑﻪ ﺃﻭﻟﻲ .
ﻭﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ: ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ
ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ ، ﻭﻳﺼﺪﻕ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﻭﻳﻘﻮﻝ
ﻟﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ
ﻭﺗﻔﺮﺩﺕ ﺑﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺃﻣﺮﻩ
ﻭﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻻ
ﻳﻨﻔﻲ ﺻﺪﻕ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ؛
ﻓﻮﺟﺐ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺃﻭﻟﻲ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ) ﺍ . ﻫـ

۩  ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- ﻓﻲ
« ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ »  [ ﺹ 99 ]  :

( ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺟﺮﺡ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ، ﻓﺎﻟﺠﺮﺡ ﻣﻘﺪﻡ ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻭﺍﻟﺠﺎﺭﺡ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻦ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﺪﻟﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ :
ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﻭﻟﻲ ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺃﻭﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ
ﺃﻋﻠﻢ ) ﺍ. ﻫـ .

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ- ﻓﻲ " ﺍﻟﻨﻜﺖ
ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ " /3) :(362-361
"ﻗﻮﻟﻪ : " ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﺪﻟﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ،
ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ : ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺃﻭﻟﻲ ."
ﻳﻌﻨﻲ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﺗﻘﻮﻱ ﺍﻟﻈﻦ ، ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺑﺄﻗﻮﻱ ﺍﻟﻈﻨﻴﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺭﺽ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻭﺍﻷﻣﺎﺭﺗﻴﻦ ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺗﻘﺪﻳﻢ
ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ، ﻳﻌﻨﻲ ﻷﻥ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺠﺮﺡ
ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓً ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﻌﺪﻝ
ﻭﻧﻘﺼﻪ ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻪ ، ﻓﻠﻮ ﺟﺮﺣﻪ ﻭﺍﺣﺪ
ﻭﻋﺪﻟﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻗﺪﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ " ﺍ. ﻫـ

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻓﻲ « ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﻴﺚ »  /2)
:(189-188
( ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺠﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ . ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ - ﺃﻱ: ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ- ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎً ، ﺍﺳﺘﻮﻱ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ
ﺃﻡ ﻻ . ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ : ﺇﻧﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﻛﺬﺍ ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻮﻥ ، ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ ،
ﻭﺍﻵﻣﺪﻱ ، ﺑﻞ ﺣﻜﻲ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ، ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻮﻱ ﺍﻟﻌﺪﺩﺍﻥ ، ﻭﺻﻨﻴﻊ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ. ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ : ﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺟﺮﺡ ﺭﺍﻭﻳﺎً ﻋﻠﻲ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﻪ ، ﻭﺍﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻛﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻟﻲ ﻓﻴﻤﺎ
ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺠﺮﺣﻴﻦ ) ﺍ. ﻫـ

قلت : فإن الهوَّاري بتأصيلاته الفاسدة هذه يخالف إجماع العلماء،  وكلُّ ذلك غيرةً على أحبته ( حسّان - يعقوب - العريفي ... ألخ) 

ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ - ﻓﻲ
« ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ » :

( ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺟﺮﺡ ﻭﺗﻌﺪﻳﻞ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﻔﺴﺮﺍً . ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻘﺪﻡ؟ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﻔﻆ؟
ﻓﻴﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ، ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻣﻘﺪﻡ
ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺴﺮﺍً. ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺃﻋﻠﻢ ) ﺍ . ﻫـ

ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺭﺑﻴﻊ المدخلي - حامل لواء الجرح و التعديل رغم أنف الهوَّاري - :

" ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺼﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻷﻣﺮ ، ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ
ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ، ﺇﺫﺍ
ﺟﺮﺡ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ
ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻓﺄﻧﻪ
ﻳﻘﺒﻞ – ﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻢ – ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ
ﻋﺎﺭﺿﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﺘﺰﻛﻴﺔ
ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﺡ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﻡ
ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﺟﺮﺣﻪ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ
،ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺪﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻓﻠﻮ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﻣﺎﺋﺔ
ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺑﺮﺯﻫﻢ ﻻ
ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺘﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ
ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ، ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﺑﻐﻴﺮ
ﺣﺠﺔ ﻭﻻﺑﺮﻫﺎﻥ ، ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ (: ﻗﻞ
ﻫﺎﺗﻮﺍ ﺑﺮﻫﺎﻧﻜﻢ ﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ (
ﻓﺎﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻳﺴﻜﺖ ﺍﻷﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺧﻠﺖ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻋﻠﻤﺎﺀ، ﻓﻬﺬﻩ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ
ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﺪﺭﻳﺐ
ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻣﺜﻞ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﻴﺚ ﻟﻠﺴﺨﺎﻭﻱ
ﺷﺮﺡ ﺃﻟﻔﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ، ﻓﻬﺬﻩ ﺃﻣﻮﺭ
ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ
ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ
ﻷﻧﻪ ﻳﻔﺴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻳﺨﺮﺏ
ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭ .…… ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ
ﻳﻄﺮﺡ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻳﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ
ﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﻞ " .

[ من شريط التحذير الحسن من فتنة أبي الحسن ]

واكتفي بهذه النقولات النيّرات من هؤلاء العلماء الثقات فإن فيها الكفاية لطالب الحق وبهذا يتبين بُعد هذا المفتون عن مسلك العلماء الربانيين و موافقته للمميعة والمبطلين فنسأل الله أن يجنبنا مسلكه الخبيث المشين والحمد لله رب العالمين.

كتبه

أبوعبدالله محمد بن سيف الدين

- غفر الله له ولوالديه -

[ الرد على الهوَّاري في تجويزه للتعاون مع أهل البدع ]

[ الرد على الهوَّاري في تجويزه للتعاون مع أهل البدع ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد

فقد وقفت على مقطع للمدعو « حسن الهوَّاري » يؤصل! فيه لمسألة جواز التعاون مع المبتدعة! ويدافع عن المؤتمر الذي أقامته جماعة « أنصار البدعة » بالتعاون مع جماعة « الإخوان المفلسين » والعجيب والغريب أنه يستدل بقوله تعالى : ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ) [سورة المائدة : 2]

وكنت قد رددت على أخيه ( محمد سيد حاج) في نفس هذه النقطة راجع [ وقفات مع محمد سيد حاج « الحلقة الثانية » ]

أقول وبالله التوفيق إن الإستدلال ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
: ( وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ) [سورة المائدة : 2] على تجويز التعاون مع أهل البدع إستدلال باطل لﺃﻥنا تسألهم هل ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺮﻉ ﺳﻤﻊ الصحابة و ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ!؟

فبلا ريب جوابكم ﻧﻌﻢ بلغتهم هذه الآية .

ونسأل الهوَّاري بعد أن بلغتهم هذه الآية هل طبّقوها وعملوا بها!؟؟؟

فإن قلت لا فقد طعنت فيهم! .

وإن قلت نعم طبقوها ! فنقول : هل ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻴﺮ !! ؟ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺘﻢ ﻧﻌﻢ ، فنطالبك بنقل هذا التعاون! وابرازه لنا ( قل هاتوا برهانكم) .

وإن قلت لم يتعاونوا فقد ناقضت نفسك ورددت عليها ونقول لك ألا يسعك ما وسع السلف - رضي الله عنهم -! ؟ .

ثم إن الإستدلال بالعمومات وتفسير القرآن بالهوى من طريقة أهل الزيغ! .

قال الإمام الألباني - رحمه الله - ( كل دليل عام لم يجر عليه فهم السلف فالإستدلال به باطل ) .

وقال : ( ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﻤﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﺎﻥ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ
ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻﺗﺨﻠﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﺩﻟﻴﻞ
ﻋﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻻﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ . ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ
ﻋﻠﻰ ﺭﻳﺎﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ) ﺹ .(136

وقال أيضاً : ( ﻻﻧﺠﻴﺰ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﺺ ﻋﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻤﻦ ﺳﻠﻒ ﻻﻥ ﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﺻﻠﻬﺎ ﻧﺺ ﻋﺎﻡ ) أ ﮪ . [ فتاوى جدة ( الشريط الرابع ) ]

وأنقل لكم مواقف السّلف والأئمة المُشرّفة تجاه التعاون و المماشاة لأهل الأهواء :

قال عبدالله بن مسعود -رضي الله عنه-: "إنما يماشي الرجل و يصاحب من يحبه، ومن هو مثله"[ الإبانة الكبرى]

* وقال أيضاً: "اعتبروا الناس بأخدانهم؛ فإن الرجل لا يخادن إلا من يعجبه نحوه". [الإبانة 2/477]

* وقال أبو الدرداء رضي الله عنه:(من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومجلسه). [ الإبانة الكبرى]

* وقال الأوزاعي رحمه الله :(من ستر علينا بدعته لم تخف علينا ألفته). [ الإبانة الكبرى]

* وقال محمد بن عبيد الغلابي: (يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة). [ الإبانة الكبرى]

* وعن معاذ بن معاذ قال:(قلت ليحيى بن سعيد: يا أبا سعيد الرجل وإن كتم رأيه لم يخف ذاك في ابنه ولا صديقه ولا في جليسه) [ الإبانة الكبرى]

* وقال ابن عون: ( من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع). [ الإبانة الكبرى]

* قال يحيى بن سعيد القطان: لما قدم سفيان الثوري البصرة جعل ينظر في أمر الربيع بن صُبيح وقدره عند الناس، سأل أي شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبه إلا السنة! قال: من بطانته؟ قالوا: أهل القدر قال: (هو قدري) [ الإبانة الكبرى]

* وسئل العلامة النجمي -رحمه الله- عن هذا الأثر فقيله له: " نعم يا شيخ فهل يُفهم من هذا الأثر أن الشخص إذا كان يُظهر السنة ويدّعي الإنتساب إليها وجلساؤه أهل البدع والأهواء فإنه ينسب إليهم بمجرد مجالسته لهم ؟ فأجاب الشيخ : نعم ، نعم. ؟؟."[الدرر السنة بشرح بعض الآثار السلفية]

* ولما قدم موسى بن عقبة الصوري بغداد، فذكِر للإمام أحمد قال: ( انظروا على من نزل وإلى من يأوي) .[الإبانة الكبرى]

* وقال أبو داود: قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل: أرى رجل من أهل السنة مع رجل من أهل البدعة أتركُ كلامه؟
قال: ( لا،تعلمه أن الذي رأيته معه صاحب بدعة، فإن ترك كلامه وإلا: فألحِقه به؛ قال ابن مسعود: المرء بخُدنه). [ طبقات الحنابلة]

* قال البربهاري:( وإذا رأيت الرجل يجلس مع أهل الأهواء فحذره وعرفه، فإن جلس معه بعد ما علم فاتقه؛ فإنه صاحب هوى).[ شرح السنة للبربهاري]

* قال ابن تيمية:(ومن كان محسناً للظن بهم، وادعى أنه لم يعرف حالهم عُرِّف حالهم، فإن لم يباينهم ويُظهر لهم الإنكار وإلا: ألحِق بهم وجُعِل منهم).[محموع الفتاوى]

بل إن العلامة الفوزان يعدُّ أن التعاون معهم تعاونٌ على الإثم والعدوان

سئل حفظه الله : ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ : ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ : ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻬﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺻﺤﻴﺢ ؟

فكان جوابه :

ﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ، ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ ﺃﺑﺪﺍ . ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﻭﺍﻟﻀﺎﻟﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻼ ﻧﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﺎﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺗﺒﺮﻳﺮ ﻟﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻢ ، ﻭﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻮﻧﻨﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ " ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻚ " ﻫﺬﺍ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ " ﺍﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻨﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻚ ." ﻧﻌﻢ

وهذه فتوى اللجنة الدائمة في نقض بُنيات الهوَّاري!

ﺱ : ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﻢ
ﻭﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ( ، ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻛﻞ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ، ﻓﺈﻥ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻃﺮﻳﻖ ﺩﻋﻮﺗﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺣﺰﺏ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺃﻭ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ . ﻓﻤﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻣﺜﻼً
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ؟
ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ
ﻛﺒﻴﺮ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺠﺪﺩ، ﻓﺈﻥ ﻛﻞ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺳﻮﻑ ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ
ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﻛﺰﻫﻢ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ، ﻓﻴﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ
ﺣﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﻢ. ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷﻣﻮﺭ؟

ﺝ 5 : ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ
ﺳﻠﻒ ﺍﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻠﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﻭﺇﺧﻼﺹ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻪ، ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ، ﻭﻣﻨﺎﺻﺤﺔ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ، ﻓﺈﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻌﻬﺎ ، ﻭﺇﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻭﺟﺐ ﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻤﻠﺘﺰﻣﺔ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ
ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﻴﺮ ﻭﺑﺮ ﻭﺗﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ
ﻭﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ، ﻭﻛﻞ ﻣﺎ
ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .
ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ، ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ
ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ .

ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ

ﻋﻀﻮ / ﺑﻜﺮ ﺃﺑﻮﺯﻳﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻀﻮ / ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻔﻮﺯﺍﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ

ﻋﻀﻮ / ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻏﺪﻳﺎﻥ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ

ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ / ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺁﻝِ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻔﻈﻪ
ﺍﻟﻠﻪ

ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ / ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ
ﺑﺎﺯ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ .

ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ :

[ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ
ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ <ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ <ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
) ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ <( ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴﺔ < ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ <ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ]

فهذا الحق ليس به خفاء *** فدعني من بنيت الطريق

هذا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

كتبه

أبوعبدالله مُحمّد بن سيف الدّين السلفي

3 / شوال / 1434 ﮪ .

رياضُ الجنَّة في الردِّ على جماعةِ أنصار السُّنّة - لأبي عبدالله محمد سيف الدين

        الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد .

فهذا جوابٌ لسؤالٍ عن حال جماعة أنصار السُّنّة بالسودان،  وكان ذلك عقب محاضرة في ( دار الحديث بقوز البطاحين)  وكان ذلك قبل 5 أشهر وطلب منّي بعض الفضلاء رفعه ليعمّ النفع و هذه هي المادة الصوتية :

{ للتحميل من هنا }

أخوكم / أبو عبدالله محمد بن سيف الدين
- عفا الله عنه -

« فصلُ الخِطاب في كشفِ تناقُضات الهوَّاري الكذَّاب » { الحلقة الأولى }

« فصلُ الخِطاب في كشفِ تناقُضات الهوَّاري الكذَّاب » { الحلقة الأولى }

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و بعد.

فلا يزال « حسن الهوَّاري» يواصل حملاته الغاشمة في حرب السلفيين بالكذب والإفتراء والإزدراء! ،  ولكن كلما حاول التلبيس!  أخزاه الله و أظهر الله أنحرافه على فلتات لسانه،  وفي هذه السلسلة أكشف عن جمعٍ من تناقضاته وكذباته والله الموفق. 

******************************

[  بيان كذب الهوَّاري الصريح ]

* قال الهوَّاري - هداه الله - في [ لقاء مع شباب الجامعة في مسجد الحارة الأولى (1) ] :

(( وأنا أذكر كنت بتكلم مع واحد قلت هذه المحاضرة  بعد ما قال رئيس الجماعة لا تقم!!،  هي حتى لو كانت في تأصيل التوحيد بعد كدة ما تقوم، دي ما عصبية!!    لكن الجماعة عندها رئيس،  الرئيس قال ما تقوم! ،  حتى لو كانت في التوحيد ما تقوم هل إذا إنت ألغيتها ألغيت الدعوة!؟ هو يوم واحد!  أصله  )) . ﺍﻫـ .

راجع التسجيل بصوته في المرفقات في الحاشية  [(2)] .

وهذا الكلام لا يحتاج لحشد أدلة لبيان بطلانه فمجرد حكايته كفيلة ببيان بطلانه،  ولا يخالف في هذا إلا من طمس الله بصيرته .

حتى الهوَّاري نفسه يعلم باطل قوله،  لذلك لما نشره أحد الإخوة في المواقع الإجتماعية سارع الهوَّاري بنفي هذا القول عن نفسه!  بل صار يكذب كذباً صريحاً لتبرئة ساحته!  ولعله نسي أن تلك الجلسة مُسجّلة!  .

حيث قال الهوَّاري في محاضرة له منشورة له في موقعه وفي اليوتيوب بعنوان [ الرَدُّ الصّريح على جماعة التجريح! (3)  ]  :

(( أنا تعرضت لمحاضرة في أثناء كلامي سألوني عن محاضرة أسمها { اليعقوباب } فانا قلت نظراً للملابسات التي صاحبت هذه المحاضرة وأنها لا داعي لها وأنها اثارت فتنة فالشيخ أبوزيد يقول اترك هذه المحاضرة وانت تُصر على إقامتها،  هل انتهى الوقت!؟  هل قامت الدنيا !؟ هل هي اهم محاضرة!؟  حتى لو كانت في التوحيد  مش تاني عندك زمان ممكن تحاضر مرة تانية !؟  حرّفوا هذه الجملة  وقالوا الهوَّاري يقول لو التنظيم [(4)]  منعك من الكلام في التوحيد تمتنع! والله عاد هذا كذب جديد نهائي ماله صلة أولاً أنا لم أذكر كلمة تنظيم بل تحايشت أن أقول « رئيس أنصار السنة  »  لكي لا يربط بالتنظيم!  وإنما قلت الشيخ أبوزيد بإعتباره عالماً ) . ﺍﻫـ .

راجع التسجيل بصوته في الرفقات في الحاشية رقم [(5)] .

وهذا كذبٌ واضحٌ مفضوح!  يترفع عنه عوام الناس فضلاً عمن ينسب إلى الدعوة!  .

فقد قال في المقطع الأول : (( هذه المحاضرة  بعد ما قال {{ رئيس الجماعة }} لا تقم!!،  هي حتى لو كانت في تأصيل التوحيد بعد كدة ما تقوم )) .
وقال : (( الجماعة عندها {{ رئيس }}، {{ الرئيس }} قال ما تقوم! ،  بعد دا خلاص ما تقوم! ، حتى لو كانت في التوحيد!!  )) .

ثم يأتي ويقول (( بل تحاشيت أن أقول {{ رئيس أنصار السنة }} حتى لا يربط بالتنظيم )) .

وهذا تناقضٌ رهيب وكذبٌ عجيب فقد ذكر كلمة { رئيس } ثلاثة مرات!!  .

وتوجد العديد من الفروقات والتناقضات تظهر لكل من قارن بين المقطعين.

والفرقُ بين المقطعين فظاهرٌ*** جداً لمن كانت له أذنان  [(6)] .

فنحن ننصح هذا الرجل بأن يتقي الله وأن يراقب الله في السِّر والعلن وأن يترك هذا الكذب!  الصريح للدفاع عن نفسه بالباطل! .

ونحن لا نستغرب أن يصدر هذا منه ولا من غيره من الحزبيين فالكذب من أبرز سماتهم!  وأظهر علاماتهم.

قال الإمام مقبل الوادعي - رحمه الله - (( من تحزّب كذّب )) .

وقال أيضاً (( إئتوني بحزبيٍ صغير،  أخرج لكم منه كذاباً كبير!  )) .

قال الإمام الألباني - رحمه الله -  في [ السلسلة الضعيفة ] : (( والكذب من أقوى أسباب الجرح وأبينها )) .

وقال الإمام مالك - رحمه الله -  (( ﻻ ﻳُﺆْﺧَﺬُ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋَﻦْ ﺃَﺭْﺑَﻌَﺔٍ ، ﻭَﻳُﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻤَّﻦْ ﺳِﻮَﻯ ﺫَﻟِﻚَ : ﻻ ﻳُﺆْﺧَﺬُ ﻣِﻦْ ﺻَﺎﺣِﺐِ ﻫَﻮًﻯ ﻳَﺪْﻋُﻮ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﺇِﻟَﻰ ﻫَﻮَﺍﻩُ ، ﻭَﻻ ﻣِﻦْ ﺳَﻔِﻴﻪٍ ﻣُﻌْﻠِﻦٌ ﺑِﺎﻟﺴَّﻔَﻪِ ، ﻭَﺇِﻥْ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻦْ ﺃَﺭْﻭَﻯ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ، ﻭَﻻ ﻣِﻦْ ﺭَﺟُﻞٍ ﻳَﻜْﺬِﺏُ ﻓِﻲ ﺃَﺣَﺎﺩِﻳﺚِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ )) .

قال الإمام بن الجوزي - رحمه الله - في  [ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ( 1/38 ) ] : (( ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻣﻮﻓّﻘﺎً ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺭﺩّ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺧﺮﻡ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻜﺬﺏ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﺷﻬﺎﺩﺗﻪ , ﻭﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ )).ﺍﻫـ

وقديما قيل :

ﻻﻳﻜﺬﺏ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻧﺘﻪ *** ﺃﻭ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﺍﻷﺩﺏ

ﻟﺒﻌﺾُ ﺟﻴﻔﺔ ﻛﻠﺐ ﺧﻴﺮُ ﺭﺍﺋﺤﺔ *** ﻣﻦ ﻛﺬﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺟﺪّ ﻭﻓﻲ ﻟﻌﺐ .

فالحمد لله الذي عافانا مما أبتلى به هذا الهوَّاري الكذَّاب .

كتبه / أبوعبدالله محمد بن سيف الدين

——————————

[ الحواشي ]

[1] هذه هي المحاضرة التي أعني والتي يحاول الهوَّاري صرف الناس عنها!  وقد كانت في نفس اليوم الذي قامت فيه محاضرة اليعقوباب! ،  فالهوَّاري يريد أن يوهم الناس أن ما ننقله عنه كان في جلسة المزاد!  ليلبس على الناس!  .

[(2)] من هنا بصوته :

https://www.box.com/shared/x5frqgfdh9cfvfnvo2ml

[(3)] كانت هذه المحاضرة في مسجد الفتح بالحلفاية بعنوان « فقه التعامل مع الحكام »    يوم الثلاثاء 21 جمادى الأولى 1434 .

[(4)] لا أعلم أني قلت هذه اللفظة و لا أعلم أن أحداً من الشباب! قال بها فنطالب الهوَّاري بتوثيق كلامه وإلا تضاف هذه إلا مجموع كذباته!  .

[(5)] من هنا بصوته :

https://www.box.com/shared/85qzui21erywakvt3xwu

[(6)] أصل البيت في نونية بن القيم :

والفرقُ بين الدعوتين فظاهر *** جداً لمن كانت له أذنان .

[ ساخن جداً ] بين جهالات الهوَّاري ورسوخ العلامة النجمي

شاهد "بين جهالات « حسن الهوَّاري» ورسوخ العلَّامة النجمي" على YouTube

محمد سيد حاج ( مُبْتَدِع) لفضيلة الشيخ ماهر القحطاني - حفظه الله -

شاهد "محمد سيد حاج ( مُبْتَدِع ) -الشيخ ماهر القحطاني" على YouTube

[ إعلان ] التوسل بين المشروع والممنوع والرد على شبهات المخالفين